2019년 6월 8-9일 토요/주일예배 설교

다윗의 이야기 – 에벤에셀

“수치를 은혜로 바꾸신 곳”

사무엘상 7장 12절

사무엘이 돌을 취하여 미스바와 센 사이에 세워 이르되 여호와께서 여기까지 우리를 도우셨다 하고 그 이름을 에벤에셀이라 하니라

우리가 기억하는 ‘에벤에셀’이라는 명칭이 있습니다.

바로 사무엘상 7장 12절에 나오는 말씀이죠. 우리 교회에서 많이 부른 찬양 중에 하나가 ‘에벤에셀’이라는 단어를 가지고 만들어진 것입니다.

감사하신 하나님 에벤에셀 하나님

살아계신 하나님 에벤에셀 하나님

여기까지 인도하셨네 감사하신 하나님

여기까지 인도하셨네 살아계신 하나님

감사하신 하나님 에벤에셀 하나님

살아계신 하나님 에벤에셀 하나님

오늘 본문인 사무엘상 7장 12절 말씀은 이스라엘 백성들에게 있어서 무엇으로도 표현할 수 없는 감사의 마음으로 하나님께 고백하고 있는 장면입니다.

지난 주 말씀을 통해 보았던 것처럼, 하나님의 백성들이 엘리 제사장의 타락과 이스라엘의 타락으로 ‘이가봇’을 경험하게 되었고, 정말 수치스럽게도 블레셋과의 전쟁에서 하나님의 법궤를 빼앗기기까지 했으니 말입니다.

하지만 하나님의 영광은 다시 회복되었고, 수치 가운데서도 다시 한 번 하나님의 인도하심과 은혜를 고백하게 된 곳이 바로 ‘에벤에셀’입니다.

사무엘이 돌을 취하여 미스바와 센 사이에 세워 이르되 여호와께서 여기까지 우리를 도우셨다 하고 그 이름을 에벤에셀이라 하니라

하지만 여기까지 도우신 하나님의 은혜를 경험하기 위해, 이스라엘이 겪어야 했던 가장 수치스런 역사가 숨어 있습니다.

이스라엘에게는 수치를, 블레셋에게는 두려움을. . .

사무엘상 4장에 기록된 이스라엘의 수치의 역사는 ‘에벤에셀’에서 있었던 전쟁에서 참패한 일이었습니다.

블레셋 병사들은 ‘아벡’이라는 곳에 진을 치고 전쟁을 준비하고 있었고, 이스라엘은 반대편 에벤에셀에 진을 치고 싸울 준비를 하고 있었습니다.

전쟁의 결과는 이스라엘의 패배였고 약 4천 명 가량의 군사들이 블레셋에 의해 죽임을 당하고 말았습니다. 도저히 자신들의 힘으로는 블레셋 병사들을 이길 수 없다는 생각이 들자, 이스라엘은 실로에 있던 언약궤를 에벤에셀로 가지고 와서 다시 전쟁을 합니다.

하지만 하나님의 영광이 떠난 법궤는 더 이상 하나님의 능력이 나타나지 않았습니다.

법궤를 앞세운 전투에서 이스라엘은 더 큰 패배를 경험하게 되죠. 보병만 3만 명이나 전사를 하고, 엘리 가문의 모든 남자들이 죽습니다.

전투에서 패한 이스라엘이 얼마나 큰 충격을 받았을까요?

하나님의 임재를 상징하는 언약궤를 가져왔는데 패했다는 사실에 말입니다. 또한 전쟁에서는 ‘사기’가 참 중요한데 말입니다. 언약궤를 가져왔다는 사실에 이스라엘 군대는 환호했고, 블레셋 군대는 두려움에 떨었음에도 불구하고 전쟁에서 패하고 말았으니 말입니다.

우리는 여기서 아주 중요한 교훈을 깨닫습니다.

하나님은 우리가 섬겨야 할 대상이지 이용의 대상이 아니라는 것입니다.

적어도 언약궤가 하나님을 상징한다면 이스라엘은 먼저 하나님의 신실한 백성이 되어야했습니다. 하지만 그들은 법궤를 가지고 와서 하나님을 이용해 전쟁에서 승리하려고 했을 뿐입니다. 그들이 진심으로 하나님을 섬기지 않고 있었기 때문입니다.

오늘 본문에 나오는 ‘에벤에셀’의 전투에서 이스라엘이 승리한 이유 중에 하나는, 이때가 되어서야 이스라엘이 회개하며 하나님 앞에 섰기 때문입니다. 더 이상 하나님을 이용의 대상이 아닌, 그들의 하나님으로 고백했기 때문에 일어난 일입니다. 그 증거가 사무엘상 7장 3-4절에 나오고 있습니다.

3 사무엘이 이스라엘 온 족속에게 말하여 이르되 만일 너희가 전심으로 여호와께 돌아오려거든 이방 신들과 아스다롯을 너희 중에서 제거하고 너희 마음을 여호와께로 향하여 그만을 섬기라 그리하면 너희를 블레셋 사람의 손에서 건져내시리라

4 이에 이스라엘 자손이 바알들과 아스다롯을 제거하고 여호와만 섬기니라

회개하기 위해 모인 미스바에서 그들은 비로소 자신들이 섬기고 있었던 블레셋의 신, 아스다롯을 버렸습니다. 이전 에벤에셀 전투에서 이들은 언약궤를 가지고 왔으나 여전히 혼합종교의 더러워진 습성을 가지고 있었습니다. 마치 하나님의 법궤를 부적이나 도깨비 방망이 정도로 생각했지 인격적으로 여기지 않았었습니다.

경건의 모양을 가지고 있으나, 경건의 내용이 없다면 영적전투에서 패할 수밖에 없습니다. 하나님의 영광이 사라진 법궤는 아무 것도 아닙니다.

사무엘상 4장의 에벤에셀 전투에서 승리한 블레셋은 자신들이 습득한 하나님의 법궤를 그들의 땅 ‘아스돗’으로 옮겨갑니다. 사무엘상 5장 2절에 보면 ‘아스돗’은 블레셋 사람들이 섬기는 ‘다곤’ 신전이 있는 곳이었습니다.

블레셋 사람들이 하나님의 궤를 가지고 다곤의 신전에 들어가서 다곤 곁에 두었더니

어쩌면 이렇게 철저하게 비참해 질 수 있을까요? 하나님의 법궤가 이방의 신전이 있는 곳으로 옮겨지다니 말입니다.

하지만 전리품으로 생각했던 법궤로 인하여 블레셋은 말할 수 없는 고통을 당하게 됩니다.

사무엘상 5장은 하나님의 법궤를 전리품으로 얻은 블레셋이 당한 어려움을 전하고 있습니다.

이스라엘의 죄악으로 말미암아 하나님의 영광이 떠났지만, 하나님의 능력이 사라진 것은 아닙니다. 이스라엘이 수치를 당했지만 하나님께서 이방 땅에서 수치를 당하시지는 않았습니다.

오히려 법궤를 전리품으로 가져간 일로 인해 블레셋은 심각한 두려움에 빠지게 됩니다.

아스돗 사람들이 아침에 일어나 보니 자신들이 섬기는 다곤 신이 여호와의 법궤 앞에 엎드러져 있습니다. 이들이 우연이라고 생각하고, 다시 신상을 세워보지만 이튿날에도 동일한 일이 일어납니다. 이제는 그 신상의  머리와 두 손목이 끊어져 버리고 문지방에 다곤 신의 몸뚱이만 남게 됩니다. (삼상 5장 3-4절)

이 일을 경험한 블레셋 사람들이 얼마나 두려웠겠습니까?

그런데 하나님의 거룩함과 영광을 훼손한 블레셋에게 재앙이 멈추지 않고 계속해서 일어납니다. 아스돗 사람들에게 독한 종기가 번져 나갑니다. 이들에게 법궤는 전리품이 아니라 두려운 재앙 덩어리가 된 것이죠. 그러자 블레셋의 방백들이 모여 회의를 하고 ‘가드’라는 곳으로 법궤를 옮겨 갑니다. 사무엘상 5장 9절 말씀을 보세요.

그것을 옮겨 간 후에 여호와의 손이 심히 큰 환난을 그 성읍에 더하사 성읍 사람들의 작은 자와 큰 자를 다 쳐서 독한 종기가 나게 하신지라

우리가 흔히 하는 말 중에 ‘계륵’이라는 것이 있지요. 전쟁의 승리한 징표이기는 한데, 자기 민족에게 찾아온 고난으로 인해, 승리를 기뻐할 수 없게 된 것이죠. 블레셋은 하나님의 법궤를 가지고 있을 수도 버릴 수도 없는 상황에 처한 것입니다.

이제 이들은 다시 법궤를 ‘에그론’으로 보내지만, 이 모든 소문을 듣고 알고 있었던 그곳 사람들이 법궤를 들여오지 못하게 합니다.

이들이 할 수 있는 일이 아무 것도 없었습니다. 이제 블레셋의 방백들이 모여 의논하기를 법궤를 다시 이스라엘로 보내는 수밖에 없다고 생각하죠.

사무엘상 6장 1절과 2절이 아주 흥미롭습니다.

1 여여호와의 궤가 블레셋 사람들의 지방에 있은 지 일곱 달이라

2 블레셋 사람들이 제사장들과 복술자들을 불러서 이르되 우리가 여호와의 궤를 어떻게 할까 그것을 어떻게 그 있던 곳으로 보낼 것인지 우리에게 가르치라

회복된 영광!

제가 흥미롭다고 한 이유가 무엇인지 아십니까?

블레셋은 전쟁에서 이겼으나 그들을 승리자가 아니었다는 것입니다. 이방의 제사장들과 복술자들이 의견을 냅니다.

그냥 법궤를 돌려보낼 수 없다는 것입니다. ‘속건제’를 드리고 법궤를 돌려보내야 법궤가 돌아가고 더 이상 재앙이 내리지 않을 것이라는 말입니다.

자! 여기에서 ‘속건제’에 대한 의미를 조금 살펴보는 것이 좋을 듯합니다.

영어로는 ‘Guilt offering’이라고 합니다. 죄를 지은 사람이 속죄하기 위해 드리는 제사입니다. 하나님께 죄를 지었거나, 이웃에게 해를 끼친 사람이 그 죄를 사하기 위해 제물을 받치는 것이죠.

블레셋이 속건제를 드리지 않고는 그 문제가 해결되지 않는 것이죠.

그래서 그들은 그들의 방식으로 독한 종기의 형상과 땅을 해롭게 하는 쥐의 형상을 금으로 만들어 ‘이스라엘의 신께 영광을 돌리라’(삼상 6장 5절)는 명령을 따르게 됩니다.

그리고는 새 수레를 하나 만들고, 아직 멍에를 메어 보지 아니한 젖 나는 소 두 마리를 끌어다가 수레를 메우고 법궤를 싣습니다.

또 한 가지 흥미로운 것은 이러한 일을 겪으면서 의심이 생겼던 것 같습니다.

정말 하나님께서 하시는 일인지, 우연히 이런 일이 일어났는지 확인해 보고 싶었던 것이죠. 그래서 이렇게 말을 합니다. 사무엘상 6장 8-9절.

8 여호와의 궤를 가져다가 수레에 싣고 속건제로 드릴 금으로 만든 물건들은 상자에 담아 궤 곁에 두고 그것을 보내어 가게 하고

9 보고 있다가 만일 궤가 그 본 지역 길로 올라가서 벧세메스로 가면 이 큰 재앙은 그가 우리에게 내린 것이요 그렇지 아니하면 우리를 친 것이 그의 손이 아니요 우연히 당한 것인 줄 알리라 하니라

어떻게 되었을까요?

궤를 실은 수레를 끄는 암소는 곧바로 벧세메스로 갑니다.

그리고 하나님의 궤가 돌아오는 것을 보며 이스라엘 백성은 기뻐합니다.

그러나 아직 ‘이가봇’이 회복된 것은 아닙니다.

하나님의 영광은 회복되었으나, 그 영광을 버린 이스라엘에게는 여전히 수치가 남아 있었던 것이죠. 회복되지 못한 수치는 아직 이스라엘의 죄가 해결되지 않았다는 것입니다.

해결되지 못한 죄 가운데서 하나님의 영광을 기뻐할 수는 없는 것이죠. 법궤는 돌아왔으나 이스라엘에게 해결되지 못한 근심이 찾아옵니다.

사무엘상 6장 19절 말씀.

벧세메스 사람들이 여호와의 궤를 들여다 본 까닭에 그들을 치사 (오만) 칠십 명을 죽이신지라 여호와께서 백성을 쳐서 크게 살륙하셨으므로 백성이 슬피 울었더라

해결되지 못한 죄를 가지고서는 하나님의 영광을 볼 수도 만질 수도 없습니다.

두려움 가운데 벧세메스 사람들은 전령을 보내어 ‘기럇여아림’ 사람들에게 법궤를 가져가라고 합니다.

왜? ‘기럇여아림’ 사람들에게 가져가라고 했을까요?

결국은 그곳 사람들이 법궤를 옮겨 산에 사는 ‘아비나답’의 집에 들여놓고는 그의 아들 엘리아살을 거룩하게 구별하여 여호와의 궤를 지키게 합니다.

엘리아살은 믿음이 좋기로 소문난 사람이었고, 이들은 기꺼이 하나님의 궤를 자신의 집으로 모셔옵니다.

이 또한 흥미롭습니다. 법궤가 이스라엘로 돌아왔으나, 벧세메스 사람들이 하나님의 궤 앞에서 어떻게 행해야 할지를 몰라 거룩함을 훼손하므로 저주를 받았습니다.

하나님의 임재가 이들에게 결코 축복이 아니었던 것이죠. 하지만 믿음이 올곧았던 사람 엘리아살에게 법궤는 기쁨이고 축복이었습니다. 그는 하나님을 섬기는 방법을 알고 있었기 때문입니다. 그렇게 법궤는 20년의 세월을 기럇여아림에 머물게 됩니다. 사무엘상 7장 2절.

궤가 기럇여아림에 들어간 날부터 이십 년 동안 오래 있은지라 이스라엘 온 족속이 여호와를 사모하니라

여기서 잠깐 법궤가 머물렀던 장소를 살펴보고 넘어가겠습니다.

실로, 에벤에셀, 아스돗, 가드, 에글론, 벧세메스, 기럇여아림

어려움을 당해봐야 무엇이 소중한 것인지를 알게 됩니다.

하나님의 영광이 떠난 후 그들이 겪었던 고통으로 인하여 사모하는 마음이 깊어졌을 때 하나님의 역사가 일어났습니다.

언약궤는 이스라엘 백성들이 이용해 먹는 것이 아니라, 순종해야 하는 것임을 알게 된 것이죠. 이제 하나님의 영광이 회복되고, 진정한 신앙이 회복되고, 수치스러운 곳에서 하나님의 은혜를 경험할 순간이 찾아 온 것이죠.

목회를 하면서 느끼게 되는 것 중에 하나가 ‘때’가 있다는 것입니다.

어떤 사람은 고통의 순간들을 통하여 하나님을 간절하게 찾는 때가 있고,

어떤 사람은 깊은 교제의 시간을 통하여 하나님을 만나게 되기도 합니다.

하나님을 찾는 마음은 사실 우리들에게 주시는 큰 은혜인 것 같습니다.

그래서 다윗은 ‘사모하는 마음’을 달라고 기도했던 것 같습니다.

여기에서 ‘사모한다’는 말은 ‘몹시 슬퍼하다. 큰 소리로 울부짖다’라는 뜻을 가지고 있습니다. 하나님 앞에 큰 소리로 회개하고 간절히 매달렸다는 말입니다.

우리는 비로소 ‘심령이 가난한 자는 복이 있다’라는 말을 이해하게 됩니다.

여호와를 사모하는 마음이 영혼의 축복이라는 것을 깨닫게 됩니다.

이스라엘에게도 바로 그 순간이 찾아온 것이죠. 이제는 사무엘이 이스라엘을 향하여 이렇게 명령합니다.  사무엘상 7장 5-6절,

5 사무엘이 이르되 온 이스라엘은 미스바로 모이라 내가 너희를 위하여 여호와께 기도하리라 하매

6 그들이 미스바에 모여 물을 길어 여호와 앞에 붓고 그 날 종일 금식하고 거기에서 이르되 우리가 여호와께 범죄하였나이다 하니라 사무엘이 미스바에서 이스라엘 자손을 다스리니라

그들이 왜 물을 길어 여호와 앞에 붓고 금식하며 기도했을까요?

물을 붓는다는 것은 자신들의 죄악이 물에 흘러감같이 씻기기를 원하는 소망이 담겨 있습니다.

이들은 하나님을 붙들고 ‘기도’했고, 자신들이 붙들고 있었던 땅의 것들을 놓기 위해 ‘금식’했습니다.

금식의 참된 의미가 그런 것이 아닐까요?

자신들이 먹고 마실 수 있는 권리를 하나님 앞에 포기하고 내려놓음으로, 세상에서 의지하던 모든 것을 내려놓는 것입니다.

이들은 미스바에서 기도하며 붙잡아야 할 것과 놓아야 할 것을 분명히 했습니다.

조금 전에 보았던 것처럼 ‘온전한 제사’를 드림으로 하나님을 붙들고, 버려야 할 것을 버렸습니다. 사무엘상 7장 3-4절 말씀.

3 사무엘이 이스라엘 온 족속에게 말하여 이르되 만일 너희가 전심으로 여호와께 돌아오려거든 이방 신들과 아스다롯을 너희 중에서 제거하고 너희 마음을 여호와께로 향하여 그만을 섬기라 그리하면 너희를 블레셋 사람의 손에서 건져내시리라

4 이에 이스라엘 자손이 바알들과 아스다롯을 제거하고 여호와만 섬기니라

‘에벤에셀’은 오랜 시간을 거쳐 이스라엘에게 주어진 깊은 은혜의 상징입니다.

미스바에 모여 회개하고 기도한 이후에 이스라엘에 경험하게 되는 역사가 있습니다.

이전 에벤에셀에서 전쟁에 이기려고 법궤를 가져왔으나 실패했던 이스라엘이,

이제 미스바에서 회개하고 기도하기 위해 모였습니다.

블레셋 사람들에게 이스라엘은 별로 위협적인 존재가 아니었습니다. 그런데 이들이 모였다는 이야기를 듣고는 애초에 ‘싹’을 잘라야겠다고 생각했는지 모릅니다.

실로에서 법궤를 가져왔을 때하고 완전히 반대의 일이 일어납니다.

그 때는 법궤를 가져왔다는 말에 블레셋이 두려워하여 전쟁을 했습니다.

그런데 미스바에서는 자신들을 치기 위해 블레셋이 온다는 이야기를 듣고 이스라엘이 두려워 했다(삼상 7장 7절)고 기록하고 있습니다.

이 두려움 가운데서 이스라엘이 한 일이 무엇일까요? 사무엘상 7장 9절을 보세요.

사무엘이 젖 먹는 어린 양 하나를 가져다가 온전한 번제를 여호와께 드리고 이스라엘을 위하여 여호와께 부르짖으매 여호와께서 응답하셨더라

여기서 중요한 말이 ‘온전한 번제’가 아닐까요?

사무엘이 나중에 왕이 되는 사울에게 ‘순종이 제사보다 낫다’는 말도 바로 이런 의미가 아닐까요?

눈에 보이는 법궤가 능력이 아닙니다.

제사를 드리는 행위가 능력이 아닙니다.

그것이 어떤 것이고, 어떤 마음이고, 어떤 행위냐가 문제인 것이죠.

이제 이런 여정을 거쳐서 본문 말씀인 사무엘상 7장 12절에 이르게 됩니다.

이쯤 되면 본문의 말씀이 명확하게 와 닿지 않습니까?

사무엘이 돌을 취하여 미스바와 센 사이에 세워 이르되 여호와께서 여기까지 우리를 도우셨다 하고 그 이름을 에벤에셀이라 하니라

이스라엘 백성들은 아주 중요한 일이 있을 때마다 기념비를 세웠습니다. 그것을 잊지 않고 기억하기 위해서죠.

저는 가장 귀한 기념비 중에 하나가 ‘에벤에셀’이라고 생각하는 사람입니다.

하나님께서 여기까지 도우시고, 여기까지 인도하셨다고 고백할 수 있는 사람이라면,

지금까지 살아왔던 모든 삶의 과정을 긍정할 수 있지 않을까요?

중요한 것은 ‘에벤에셀’의 고백이 일회적인 과거의 사건으로 끝나지 않도록 하는 것입니다.

우리 신앙에 가장 위험한 것이 무엇이냐면, 하나님의 역사가 과거의 기념비적인 사건으로 끝나고 뇌리 속으로 사라진다는 것입니다.

신앙은 우리의 경험을 계속해서 반추하는 것입니다. 그 경험이 미래에도 계속될 수 있도록 관계의 끈을 놓지 않는 것입니다. 사무엘이 이스라엘 역사 속에서 가장 흠이 없는 제사장으로 기억될 수 있었던 이유는, 에벤에셀의 역사가 끝나지 않도록 했다는 것입니다.

‘에벤에셀’이 우리에게 주는 교훈!

‘에벤에셀’이라는 말은 우리가 잘 아는 것처럼 ‘하나님께서 우리를 여기까지 인도하셨다’는 과거의 고백입니다. 그리고 이 고백은 순탄한 삶을 살았던 사람들의 고백이 아니라, 수치스런 과거를 영광스럽게 바꾸어주신 하나님의 역사이기에 더욱 값진 것입니다.

팀 켈러의 『예수, 예수』라는 책에 보면 마태복은 1장에 나오는 예수님의 족보에 대하여 이렇게 이야기 합니다.

우리는 계속되는 ‘낳고 낳고’라는 말씀을 읽으며 지루하게 생각할지 모르지만, 사실은 그 ‘낳음’ 가운데 그리스도의 강림의 가장 명확한 의미가 있다고 말합니다.

예수님의 족보에 나오는 ‘다말’은 시아버지와의 불륜의 주인공입니다.

그냥 ‘밧세바’라고 말하면 조금은 수치스러운 부분이 가려질지도 모르지만 성경은 다윗의 범죄로 인해 낳은 아들 솔로몬이 ‘우리아의 아내’라는 것을 명백하게 말하고 있습니다.

마태는 예수님께서 이렇게 수치스런 인간의 역사 가운데 ‘왕’으로 오셔서, 모든 인간들의 부끄러움과 죄를 대속하셨다는 것을 증거하고 있습니다.

‘에벤에셀’은 수치스런 인생을 경험하는 자들에게 은혜로 다가오는 하나님의 역사입니다.

그리고 정작 중요한 것은 사무엘이 이스라엘 백성으로 하여금 ‘기념비’를 세웠다는 것입니다.

에벤에셀은 승리의 기념비일 뿐 아니라, 동시에 ‘수치’의 기념비입니다.

이들이 이 기념비를 볼 때, 승리의 이야기뿐 아니라, 그들의 수치스러웠던 일들도 같이 기억하지 않았을까요?

그리고 사무엘이 이스라엘 백성에게 진정으로 권면하고 싶었던 말이 ‘에벤에셀’의 고백이 끊어지지 않기를 바라는 마음이 아니었을까요?

사무엘 상 7장 15-17절은 사무엘이 보낸 노년의 삶을 보여주고 있습니다.

15 사무엘이 사는 날 동안에 이스라엘을 다스렸으되

16 해마다 벧엘과 길갈과 미스바로 순회하여 그 모든 곳에서 이스라엘을 다스렸고

17 라마로 돌아왔으니 이는 거기에 자기 집이 있음이니라 거기서도 이스라엘을 다스렸으며 또 거기에 여호와를 위하여 제단을 쌓았더라

한 번의 에벤에셀이 아니라, 계속되는 에벤에셀이 되도록 말입니다.

신앙은 우리의 경험을 계속해서 반추하는 것입니다. 그 경험이 미래에도 계속될 수 있도록 관계의 끈을 놓지 않는 것입니다. 사무엘이 이스라엘 역사 속에서 가장 흠이 없는 제사장으로 기억될 수 있었던 이유는, 에벤에셀의 역사가 끝나지 않도록 했다는 것입니다.

조금은 철학적이고 현학적인 말일지 모릅니다. 어거스틴은 『시간론』에서 이런 말을 했습니다.

‘과거’는 이미 지나건 것이고, ‘현재’는 지금 있지 아니한 것이며, ‘미래’는 아직 오지 않는 것이라고 말입니다. 우리는 어떤 시간도 소유할 수 없습니다. 단지 영원하신 하나님의 시간 가운데 살아가는 것이죠.

하지만 우리들이 살아가는 삶에서 늘 믿음의 고백을 할 수 있습니다.

우리가 잡을 수 없지만 ‘임마누엘’의 삶을 사는 사람들의 과거는 늘 ‘에벤에셀’의 기억으로 존재합니다. ‘임마누엘’의 삶을 사는 사람은 늘 ‘여호와 이레’를 기대하며 살아갑니다.

그런 인생을 사는 자만이 매일 매일을 ‘에벤에셀’이라고 고백할 수 있는 것입니다.