2020년 1월 25-26일 주말예배

원칙을 세우기로 4. World Human Bridge & 나눔

“나눔의 기쁨을 누리기로 결심하다”

레위기 19장 5-10절

5. 너희는 화목제물을 여호와께 드릴 때에 기쁘게 받으시도록 드리고

6. 그 제물은 드리는 날과 이튿날에 먹고 셋째 날까지 남았거든 불사르라

7. 셋째 날에 조금이라도 먹으면 가증한 것이 되어 기쁘게 받으심이 되지 못하고

8. 그것을 먹는 자는 여호와의 성물을 더럽힘으로 말미암아 죄를 담당하리니 그가 그의 백성 중에서 끊어지리라

9. 너희가 너희의 땅에서 곡식을 거둘 때에 너는 밭모퉁이까지 다 거두지 말고 네 떨어진 이삭도 줍지 말며

10. 네 포도원의 열매를 다 따지 말며 네 포도원에 떨어진 열매도 줍지 말고 가난한 사람과 거류민을 위하여 버려두라 나는 너희의 하나님 여호와이니라

부족해도 괜찮다!

호주에서는 원주민들이 이지러진 달을 ‘dreaming’이라고 부른답니다. 이지러진 달에는 만월의 꿈이 담겨있기 때문입니다.

‘부족함’은 약점이 아니라 ‘개성’이라고도 생각해 볼 수 있지 않을까요?

히스이 고타로가 쓴 [하루 한 줄 행복]이라는 책에 보면,

일본 천장화의 대가인 사이토 사토루의 이야기가 나옵니다. 본래 그는 조경 일을 하는 사람이었지만 그림 그리는 것을 좋아했다고 합니다. 그런 그에게 말 못할 고민이 있었는데 색각장애를 앓고 있어서 색을 잘 구별하지 못하는 것이었습니다.

그런데 어떤 사람이 사이토에게 그림 그릴 것을 권했다고 합니다. 색을 잘 구별하지 못해 늘 원색을 쓰는 그의 그림이 독특했기 때문이죠. 결국 색을 구별하지 못하는 그의 장애가 그를 거장으로 만들었다는 말입니다.

우리 인생에는 늘 부족함이 있습니다.

호주 원주민들이 이지러진 달에서 만월의 꿈을 보았다면, 우리들의 부족한 인생에는 누군가를 통해 채워지는 아름다움이 있지 않을까요?

저는 종종 성경을 묵상하면서 깨닫게 되는 것이 있습니다.

우리 인간들이 경험하는 ‘가난’이라는 놈을, 성경에서는 없어져야 할 것으로 보지 않고 인생사에서 채워져야 할 것으로 보고 있다는 것이죠.

오늘 본문에 나오는 ‘화목제물’과 ‘나눔’이라는 주제는 모두 인간사에서 경험하는 아픔들을

존재하는 것으로 전제하고 있습니다.

첫째는 ‘불화’가 있다는 것입니다.

그것은 없어져야 하는 것이 아니라 해결해야 하는 것입니다. 오래전부터 미국 교회에서는 목회자들에게 ‘conflict management(갈등 관리)’라는 공부를 하도록 했습니다. 결혼하는 부부들에게 가장 많이 하는 말 가운데 하나가 그런 것 아닌가요? “싸우지 않는 법을 배우려고 하지 말고 잘 싸우는 법을 배우라”고 말입니다.

불화를 가장 잘 해결하는 방법은 하나님 앞에서 가장 힘든 사람과 함께 무언가를 먹는 것입니다.

그 방법을 성경이 제시하고 있습니다. 제물로 드린 소를 모두가 함께 먹어야 하는 것이죠.

오늘 분문 5-7절을 보세요.

5. 너희는 화목제물을 여호와께 드릴 때에 기쁘게 받으시도록 드리고

6. 그 제물은 드리는 날과 이튿날에 먹고 셋째 날까지 남았거든 불사르라

7. 셋째 날에 조금이라도 먹으면 가증한 것이 되어 기쁘게 받으심이 되지 못하고

이러한 식탁의 나눔은 하나님께 드린 화목제물이 기쁘게 상달되는 방법입니다.

화목 제물을 드리는 날과 이튿날까지 드린 제물을 다 먹고 남기지 말아야 한다는 것입니다.

이재철 목사님이 쓴 [새신자반]이라는 책에서 아주 인상 깊게 읽었던 구절이 있습니다.

보통 소가 600kg 이상은 될 테니, 당시 이스라엘 사회에서 그 정도의 제물을 함께 먹으려면 온 마을 사람이 함께 참여해야 했을 것이라고 말입니다.

자기가 좋아하는 사람만 불러서는 온전히 제물을 처분할 수 없으니 미워하는 사람, 원수진 자, 혹은 무관심했던 사람까지 다 불러서 먹어야 하나님께서 기쁘게 받으시는 제물이 될 수 있었으리라는 것이죠.

둘째는 우리가 사는 사회에 있는 ‘가난한 자’를 전제로 나눔의 방법을 말씀하고 있다는 것입니다.

본문 9-10절 말씀을 보세요.

9. 너희가 너희의 땅에서 곡식을 거둘 때에 너는 밭 모퉁이까지 다 거두지 말고 네 떨어진 이삭도 줍지 말며

10. 네 포도원의 열매를 다 따지 말며 네 포도원에 떨어진 열매도 줍지 말고 가난한 사람과 거류민을 위하여 버려두라 나는 너희의 하나님 여호와이니라

말씀을 가만히 묵상해 보세요. 우리가 사는 세상에 가난한 자와 더 많이 가진 자가 있음을 인정합니다. 자본주의적인 소유를 인정하고 있습니다. 즉, 누군가는 땅이 있어서 곡식을 거두고, 또 누군가는 포도원이 있어 열매를 거둔다는 것이죠.

그런가 하면 ‘가난한 자와 거류민’은 소유한 것이 없습니다.

성경은 소유를 빼앗아 공평하게 나눠줘야 한다는 것이 아니라, 자신이 가지고 있는 소유를 가난한 사람을 위해 잘 쓸 수 있는 방법을 알려주고 있습니다.

본문 10절에 ‘너희의 하나님 여호와이니라’라는 말씀이 아주 강하게 마음속에 들어옵니다.

이 말씀을 하나님께서 이스라엘 백성에게 주실 때 -적어도 제가 생각할 때- 특정한 사람에게 향하고 있는 것이 아니라, 하나님이 가진 자와 가지지 못한 자 모두에게 ‘하나님 여호와’라고 말씀하고 있는 것이죠.

가진 자의 하나님 그리고 가난한 자의 하나님이시기에, 그 누구에게서도 하나님의 형상이 훼손되어서는 안 되는 것입니다.

가난 한 자는 이 세상에서 없어져야 할 존재가 아닙니다. 또 한 가진 자의 소유를 보면서 단순히 정죄하지 말라는 것입니다.

성경이 말하는 제도는 사회주의도 공산주의도 민주주의도 아닙니다. 하나님의 다스림 가운데 살아가는 사람들의 결단들을 통해 이루어지는 그 무엇입니다.

나눔의 미학

가진 자에게 있어서 ‘하나님의 형상’은 하나님의 마음으로 자비를 베풀면서 지켜지는 것입니다. 사회적인 구조 속에서 약함 가운데 놓인 사람은 가진 자들이 배려함으로 하나님의 형상을 지켜줘야 하는 것입니다.

그러므로 누군가를 도울 때, 돕는 자의 마음이나 삶의 방식이 아니라 도움을 받는 자의 입장에서 생각하고 그의 ‘자존감’을 지켜 주라는 것입니다.

곡식을 거둘 때 다 거두지 말고 남겨 두어라!

포도원에서 열매를 딸 때도 남겨 두어라!

추수하고 난 후에 아무도 보지 않을 때, 그들의 수고로 따 먹도록 자존감을 세워주라는 명령이 아닐까요?

조금 더 생각해보면,

가진 자의 입장에서 자신이 수고하여 어려운 사람들을 돕는다고 생각하는 것은 자기중심적인 나눔일 수 있다는 것입니다.

결국 이 사회의 문제는 가진 자와 가지지 못한 자의 문제가 아니라, 그 차이를 해결하지 못하는 것입니다. 아주 좋은 예를 하나 소개합니다.

(그림으로 쉽게 풀어 봅시다!)

2019년 남북통일문제를 놓고 학자들이 발표하는 모임이 있었습니다. 그 모임에서 ‘분쟁해결’에 대한 문제를 논의하면서 이런 예를 들었던 적이 있습니다.

“어떤 사람이 세 아들에게 다음과 같이 유산 분배의 뜻을 남기고 죽었다.

맏아들은 유산의 2분의 1을, 둘째 아들은 3분의 1을, 막내아들은 9분의 1을 가지라는 것이었다.

그 아버지가 남긴 재산이란 소 열일곱 마리였다. 그 아버지는 그 소들을 나누되 죽이지 말고 산 채로 나누어 가지라는 말 한 마디를 유언에 덧붙였다.

아버지의 유언을 따라 소를 분배하려던 아들들의 머리가 복잡해졌다. 계산을 해보니 맏아들의 몫은 열일곱 마리의 2분의 1이니까 여덟 마리 반이다.

둘째 아들의 몫은 열일곱 마리의 3분의 1이니 여섯 마리에 못 미치는 5.666...마리다.

막내아들의 몫은 열일곱 마리의 9분의 1이니까 두 마리에서 조금 부족한 1.888...마리다.

아버지가 죽이지 말고 산 채로 나누라 했으니 소를 잡아 정육점에 가서 근수를 달아 정확하게 나눌 수도 없는 문제였다.

그렇다고 소수점 이하를 떼고 반 내림해서 자기 몫을 가질 뜻은 아무에게도 없었다.

신경전을 벌이며 골머리를 앓던 그들은 할 수 없이  마을의 지혜 있는 어른을 찾아가 문제를 해결하기로 했다.

그들의 이야기를 들은 마을 어른이 그들의 문제를 쉽게 해결해 주었다. 그 어른은 자기에게 있는 소 한 마리를 열일곱 마리에 보태서 열여덟 마리를 만들었다.

그리고 맏아들에게는 열여덟 마리의 2분의 1인 9마리를, 둘째 아들에게는 열여덟 마리의 3분의 1인 6마리를, 그리고 막내아들에게는 9분의 1일 2 마리를 주었다.

세 아들 모두 아버지가 정해준 몫에서 반올림해서 더 받은 것이다.

그런데 세 아들이 각각 받은 아홉 마리, 여섯 마리, 두 마리를 합하면 열일곱 마리다. 한 마리가 남은 것이다. 그 마을 어른은 빙그레 웃으며 “한 마리 남았는데 이건 원래 내 것이니 내가 도로 가져야지” 했다. 그렇게 해서 모두에게 만족스러운 해결이 이루어진 것이다.

이 이야기가 혹시 신기하게 여겨진다면,

그것은 아마도 2분의 1과 3분의 1과 9분의 1을 합치면 1일 될 것이라는 선입견 때문일 것이다. 그런데 그 합계가 실제로는 1보다 적은 18분의 17인 것이다.

달리 말하면 세 아들이 자기들에게 정해진 몫을 모두 반올림해서 가질 수 있는 18분의 1이라는 여유분이 있었던 것이다.

세 아들에게 주어진 몫에서 소수점 이하를 다 떼면 여덟 마리, 다섯 마리, 한 마리다.

그걸 합치면 열네 마리다. 그러니까 세 마리가 남는 것이고, 세 명 모두 한 마리씩 더 가질 수 있었던 것이다. 그런데 왜 세 형제는 그렇게 잘 분배될 것을 가지고 골머리를 앓았던 것인가?

거기서 수학의 문제가 아닌 그 세 형제들의 마음의 문제가 대두되는 것이다.

세 형제는 모두 다른 두 형제가 반올림해서 가지면 “내가 손해를 볼 것이다.”는 생각에 사로잡혔을 것이라고 본다. 그리고 “나는 절대로 양보 못하겠다”는 마음이 그들 모두의 사고를 경직시켰을 것이라고 본다.

맏아들은 자기가 장남임을 내세워 동생들의 양보를 당연한 듯 요구했을 수 있다.

둘째 아들은 형이 제일 많이 받았으니 형이 양보하는 것이 마땅하다고 여겼을 수 있다.

막내는 자기가 제일 조금 받았으니 형들이 양보하는 것이 옳다고 주장했을 수 있다. 그러니 해결되기 힘들었을 것이다. 안 싸워도 될 일인데 남에 대한 배려심이 없고 자기 우선, 자기중심으로 생각하다보니 형제간의 우의까지 깨질 뻔했던 것이다.

맏아들이 “얘들아, 내가 제일 많이 받았으니 내가 양보하마”했다면 얼마나 좋았을까?

둘째가, “형님, 우리는 여러 마리 받았으니 막내가 더 갖게 합시다” 했다면 얼마나 좋았을까?

막내가 “형님들, 아버지 살아계실 때 형님들이 아버지 일을 많이 도우셨으니 형님들이 더 가지셔야죠. 저는 한 일도 없는 데요 뭐”라고 했다면 얼마나 좋았을까? 어차피 모두가 다 자기 몫에서 반올림해서 더 가질 수 있도록 아버지가 분배해주셨는데 말이다.

우리가 살고 있는 사회에서 가난한 자와 가진 자로 나뉘는 것이 결점을 드러내는 것이 아니라, 사랑을 드러내고 아름다운 조화를 만드는 일에 기여하도록 하라는 것입니다.

옛날 어른들이 설교하면서 종종 했던 말이 기억납니다.

공산주의와 기독교 신앙의 다른 점이 무엇일까요?

공산주의는 없는 자들이 있는 자들의 것을 빼앗아 공평하게 나누는 것이라면,

기독교 신앙은 가진 자가 자발적으로 자신의 것을 나누는 것입니다.

사도행전 2장 42-47절에 초대교회 공동체의 모습이 나와 있습니다.

성령을 체험한 사람들이 자신들의 재산을 공동체에 가져왔습니다. 그리고 ‘그들의 필요를 따라’ 나누기 시작했습니다.

성령을 체험한 사람들이 힘을 얻어서 부자들의 재산을 강탈해서 나눈 것이 아닙니다.

언젠가 통일 문제에 대한 포럼에서 들었던 이야기입니다.

현재 남과 북이 당면한 통일의 문제를 어떻게 해결할지 고민하며 극명하게 다른 두 가지 시각을 발견하게 됩니다.

하나는 ‘핵’문제를 어떻게 해결할 것이냐, 다른 하나는 ‘개혁과 개방’을 어떻게 이루어 나갈 것이냐는 것이죠.

그런데 통일을 논의하는 과정에서 이 두 문제를 동시에 해결하는 것은 거의 불가능합니다. 핵을 포기하면 개혁 개방이 될 것이라는 주장은 너무 낭만적이라는 것이죠.

핵은 북한 정권을 유지하는 핵심이기에 절대 포기할 수 없는 것이죠. 개혁 개방은 정권의 몰락을 의미할 수도 있으니 말입니다.

반면에 개혁과 개방은 정권을 가진 자들에게 아무런 도움이 되지 ㅇ낳습니다. 가진 자가 지금의 체제를 유지하기를 원한다면, 개혁개방은 가지지 못한 북한의 인민들을 위해 꼭 필요한 것입니다. 결국 둘 다 가지는 것이 불가능한 일이라면, 하나를 포기하고 하나를 선택해야 하는 일이라면 어떤 것이 하나님 보시기에 옳은 것이냐를 생각해야 합니다.

통일 포럼에서 내린 결론입니다.

우리 민족에게 주어진 중요한 숙제가 ‘통일’이라면, 어떻게 개혁과 개방을 통해 북한에 있는 인민들을 행복하게 할 것이냐를 생각해야 하는 것이죠.

성경적 시각에서 가난과 부의 문제 그리고 앞으로 우리나라가 나아가야 할 통일의 방향도 생각할 필요가 있습니다.

지금까지 우리나라에도 동일한 아픔이 존재하고 있었죠. 소위 ‘빨갱이’라는 딱지를 붙여서 정권을 유지하는 수단을 삼거나, ‘친일’이라는 이름으로 또 다른 권력을 유지하려는 시도들이죠.

우리 크리스천들이 이 나라의 중심을 잡아야 합니다.

우리가 하는 행동들이 어떤 권력을 가진 자들에 의해 휘둘리거나 이용당하지 않도록 말입니다. 하나님께서 우리들에게 주신, 민족이 아픔을 해결하고 함께 살아갈 수 있도록 주신 성경적 해법이 무엇인지를 고민하고 기도해야 하는 것이죠.

요즘은 ‘회색지대’가 없다는 말을 합니다. 진보든 보수든 한 쪽에 서야 한다고 말을 합니다.

제가 가끔 했던 질문을 기억하시나요?

가난한 사람과 부자가 싸우면 성경은 누구의 편을 들라고 하나요?

성경은 우리들에게 ‘옳은 자’의 편에 서라고 말을 합니다.

우리가 크리스천으로 살아간다는 것은 돈의 논리나 이념의 논리가 아니라, 하나님의 말씀 앞에 서는 것이 어떤 것인지를 고민하며 살아가야 하는 것이죠.

그리고 하나님의 진리 앞에서 자신의 목숨을 내 놓을 수 있을 때 크리스천이 되고 순교자가 되는 것이지, 자신의 신념을 위해 사는 사람을 ‘주님의 제자’라고 부를 수는 없는 것입니다.

우리가 믿는 신앙은 이념을 뛰어 넘는 것입니다.

하나님은 이 세상이 민주주의와 자본주의 그리고 공산주의 체제를 부정하지 않습니다. 중요한 것은 그 어떤 체제나 이데올로기 속에 사는 모든 이들에게 ‘동일한 하나님’이라는 것입니다.

그 안에서 우리가 이루어 나가야 하는 하나님의 나라를 꿈꾸며 성경을 보는 것이죠.

그래서 저는 기독교적 이상주의자가 되어 가는 것 같습니다. 사실 우리 교회에서 NGO 단체를 시작하게 된 이유도 그런 이상주의에서 출발한 것입니다.

저는 이상주의를 그렇게 생각합니다.

완전한 이상을 실현하는 것이 중요한 것이 아니라, 우리의 노력으로 조금 더 그 이상을 향해 나아가는 것입니다.

그래서 하나님을 믿는 사람들에게는 늘 ‘긴장’이 존재합니다. 우리가 꿈꾸는 하나님의 나라가 이 세상에 아직 도래하지 않았다는 것입니다. 하지만 그 하나님의 나라를 성경이 이미 선포하고 있습니다.

그래서 우리는 ‘이미’(already) 선포된 하나님의 나라와 ‘아직’(yet) 도래하지 않은 하나님의 나라 사이에서 긴장하며 살아갑니다. 우리가 온전하지 않지만 그 긴장을 놓지 않을 때, 크리스천의 삶을 살아간다고 말할 수 있습니다.

김형석 교수의 책 『교회 밖 하나님의 나라』에서 일본 작가 엔도 슈사쿠의 ‘침묵’이라는 작품을 소개하고 있습니다.

『침묵』은 17세기 일본의 천주교 박해를 그린 소설입니다. 천주교의 전통은 반드시 교회를 이끌어 가는 신부가 있어야합니다.

그에 비해 개신교는 목사 없이 평신도끼리도 교회를 이끌어 갈 수 있습니다. 북한의 지하교회가 대표적인 예입니다.

막부시대에는 기독교에 대한 잔혹한 박해로 인해 일본 열도에 당도한 서양인 신부들이 죽임을 당하거나 쫓겨났습니다. 심지어 신부들이 배교하기도 했습니다. 그 바람에 일본 교회의 신도들은 신부 없이 버려진 양처럼 흩어져 있었습니다. 그런 그들의 처지를 안타깝게 여긴 포르투갈 신부가 어렵사리 일본에 당도했고 신도들만 만난 후 산에 숨어서 지냈습니다. 그러나 눈에 띄는 용모로 인해 결국 붙잡히게 됩니다.

어느 날 신부는 일본 관리들로부터 관가에 붙잡혀 온 일본인 크리스천들의 생명을 살리고 싶으면 예수 얼굴이 새겨진 동판을 밟고 지나가라는 협박을 받습니다. 신부가 예수를 밟았으니 너희도 예수를 믿을 필요가 없다는 증거로 이용하려는 속셈이었습니다.

신부는 그걸 밟으면 신부 자격을 잃어버린다는 것을 잘 알고 있었습니다. 그는 고뇌하며 “주님, 제가 어떻게 해야 합니까? 제가 밟으면 저 사람들이 살겠고 밟지 않으면 저들이 죽는데 어떻게 할까요?”라고 물었습니다.

무엇이 옳은지 고민하던 그는 결국 사람들을 위해 배교를 선택합니다. 신부가 동판을 밟을 때 그의 귓전에 들리는 소리가 있었습니다.

“밟아라, 네 발의 아픔을 내가 제일 잘 알고 있다. 밟아라. 내가 세상에 온 것은 너희들의 아픔을 나누기 위해서다. 그래서 십자가를 짊어진 것이다.”

저는 이 작품을 읽고 “아, 인간을 사랑할 수 없다면 그것은 기독교가 아니구나, 이웃을 사랑할 수 없다면 신앙을 지킨다 해도 의미가 없는 것이구나”하고 생각을 했습니다.

. . .

오늘 우리는 『침묵』의 로드리고 신부처럼 긍휼의 사랑 때문에 배교자로 살지 않는 대신 이웃의 아픔과 고통을 외면하는 위선자로 살고 있습니다.

하나님 앞에서 나눔과 사랑이 무엇인지 고뇌하는 사람들을 통해 그것이 드러나는 것입니다.

『침묵』이라는 소설, 그리고 우리나라에는 『순교자』라는 동일한 류의 소설이 있습니다.

이 소설의 공통점은 배교한 신부와 목사의 마음을 사로잡은 아픈 사람들의 모습이었습니다. 이들은 배교자로 낙인이 찍혔지만, 하나님의 음성에 순종한 사람이 아니었을 지의 여운을 남겨두고 있습니다.

물론, 순교한 사람들이 이기적이거나 잘못되었다는 것이 아닙니다. 그들의 신앙역시 귀한 것이죠. 다만 우리가 하나님의 마음을 외면하고 우리의 신앙을 지키기 위해 이기적이고 개인적인 사람들이 되는 것을 두려워해야 합니다.

‘너희의 하나님’이라는 말씀 가운데, 다른 사람을 향한 하나님의 마음으로 살아가야 한다는 것이죠. 이상훈 선교사가 쓴 『사람을 사람으로』라는 책에서 그런 고민을 나눴습니다.

하나님을 만나고 지금까지 30년 가까운 시간을 아프리카에서 기아와 난민들을 섬기며 살았지만 늘 그런 질문이 있었답니다.

“우리는 얼마나 순수하게 타인을 위해 살 수 있는가? 또한 세상은 이타성을 얼마나 수용할 수 있는가?”

그리고 그에게 내려진 답은 이랬습니다.

‘사람을 사람으로’

이 메시지는 분명한 의미를 가지고 있는데, 다른 사람을 자신의 삶의 목적을 달성하기 위한 도구로 대하지 말라는 것입니다. 사람은 존재 그 자체로 존중받아 마땅한 이유가 있다고 믿는 것입니다.

사람들은 본능적으로 압니다. 상대가 자신을 도구로 대하는지, 목적으로 여기는지, 자신을 향한 것이 아니라고 판단되면 그때부터는 손익의 셈법만 남습니다. 이익이 되면 협조하고 아니면 불필요한 관계로 치부합니다.

‘너희의 하나님’은 우리 모두의 하나님이라는 말입니다.

우리 모두가 동등한 하나님의 자녀 ‘사람’이라는 말입니다. 사람이 사람으로 보이기 시작할 때, 우리의 믿음이 제대로 작동하지 않겠습니까?

“‘그들’은 나와 구분된 ‘타인’이 아닙니다. 남에게 건네야 할 ‘내 것’이 있는 것도 아니고, ‘착한 일’을 하느라 분열되는 ‘나’도 없습니다. 그저 난 너에게 넌 나에게 하나의 의미가 되어 더불어 함께 살아가는 그런 세상이 있을 뿐입니다.” (이상훈의 책 중에서)

그래서 저는 이런 몇 가지 원칙을 우리의 삶에서 적용해 보려고 합니다.

원칙1: 감동이 올 때 주저하지 않아야 후회가 없다.

여기에서 감동이란 단순히 감정적인 차원의 문제가 아니라 하나님께서 주시는 마음에 대한 것입니다. 감동이 올 때 주저하지 않는다는 것은 ‘발 달린 기도’를 한다는 의미입니다.

원칙 2: 감사해라! 감사해라! 감사해라!

“축복을 축복으로 여길 때 나눔이 있고, 고난을 감사로 받을 때 축복이 있다!”

욕망이 생기면 불평이 나오고, 불평은 ‘범죄’로 이어집니다.

원칙 3: 도움을 줄 수 있는 특권을 누려라!

성 프랜시스 “길을 가다 걸인이 무엇을 달라고 하면 주어라. 그 사람은 지금 당신의 것을 다라는 것이 아니라 자신의 것을 요구하는 것이다.” 줄 수 있는 것은 즐거움이자 특권이다.

저는 요즘 부쩍 ‘하나님 앞에서’라는 말이 가슴에 와 닿습니다.

하나님 앞에 서 있지 않는 우리의 열심은 언제든지 이기적으로 변질 될 수 있습니다.

하나님 앞에 서 있지 않는 우리의 소명은 작은 유혹 앞에서 참 쉽게 식을 수 있습니다.

하나님 앞에서 우리의 꿈을 점검하지 않으면 그 꿈을 이루기 위해 우리가 얼마나 이기적이고 잔인해 질 수 있는 존재인지를 알아야 합니다.

‘하나님의 이름’은 우리가 이용하는 대상이 아니라, 우리가 순종하고 따라가야 할 이름인 것을 기억한다면 우리의 나눔이 참 아름답고 기쁘지 않을까요?

전체콘셉트: ‘월드휴먼브리지 선(善)데이’ 개최

- ‘월드휴먼브리지 선(善)데이’는 월드휴먼브리지를 알리고, 후원자를 모집하는 행사입니다.

- 만나교회는 매년 1천 여 명 이상의 새가족이 등록을 합니다.

- 그래서 성남월드휴먼브리지는 만나교회 새가족에게는 월드휴먼브리지를 ‘홍보’하기 위하여

- 기존 성도(후원자)에게는 ‘감사 메시지’를 전하기 위하여

- ‘월드휴먼브리지 선(善)데이’(2년마다 개최)를 본 설교시리즈와 함께 진행하고자 합니다.

* 최근 ‘월드휴먼브리지 선(善)데이’ 개최 : 2018년 7월

예배(설교)중 요소: 후원자 감사영상, 후원 대상자 감사영상, 월드휴먼브리지 사업소개영상

- 후원자 감사영상 : 월드휴먼브리지 후원을 통해 얻게 된 기쁨과 감사 인터뷰 영상 제작/송출

- 수혜자 감사영상 : 월드휴먼브리지 사업을 통해 후원을 받게 딘 사연 + 감사 영상 제작/송출

- 월드휴먼브리지 사업소개 영상 : 월드휴먼브리지 기관 소개 및 국&#8228;내외 사업 소개

영상예배 외 요소; 월드휴먼브리지 홍보물 부착, 안내 및 후원자 모집부스 운영

- 월드휴먼브리지 홍보물 부착 : 지하1층 ~ 3층까지 월드휴먼브리지 선(善)데이 홍보물 부착

- 안내 및 후원자 모집 부스 운영 : 월드휴먼브리지 안내 + 후원신청서 구비

기타: 후원신청서 작성 및 제출에 관해

- 후원신청서 작성은 설교 후 ‘특송’시간에 작성

- 후원신청서 제출은 ‘봉헌함’에 예배 후 제출