종교에서 관계로 3. 공동체

(공동체의) 크립토나이트 깨기 - 세상을 Change 하라

고린도 전서 5장 9-13절

9. 내가 너희에게 쓴 편지에 음행하는 자들을 사귀지 말라 하였거니와

10. 이 말은 이 세상의 음행하는 자들이나 탐하는 자들이나 속여 빼앗는 자들이나 우상 숭배하는 자들을 도무지 사귀지 말라 하는 것이 아니니 만일 그리하려면 너희가 세상 밖으로 나가야 할 것이라

11. 이제 내가 너희에게 쓴 것은 만일 어떤 형제라 일컫는 자가 음행하거나 탐욕을 부리거나 우상 숭배를 하거나 모욕하거나 술 취하거나 속여 빼앗거든 사귀지도 말고 그런 자와는 함께 먹지도 말라 함이라

12. 밖에 있는 사람들을 판단하는 것이야 내게 무슨 상관이 있으리요마는 교회 안에 있는 사람들이야 너희가 판단하지 아니하랴

13. 밖에 있는 사람들은 하나님이 심판하시려니와 이 악한 사람은 너희 중에서 내쫓으라

존 비비어의 [영적 무기력 깨기]라는 책의 본래 제목은 [Killing Kryptonite]입니다. 여기서 ‘크립토나이트’라는 단어는 1940년대 작가들이 만들어 낸 가상의 물질입니다.

당시 유행하던 ‘수퍼맨’이 너무 완벽해지자 사람들은 식상해지기 시작했고, 수퍼맨의 고향 행성에서 가져온 물질이 수퍼맨의 힘을 무력화 시킬 수 있다는 설정을 하게 됩니다. 바로 이 물질이 크립토나이트입니다. 크립토나이트의 영향력 아래로 들어가는 순간 슈퍼맨은 평범한 인간처럼 약해지는 것입니다.

존 비비어는 그의 책에서 ‘크립토나이트’가 우리 교회의 공동체에도 존재한다고 봅니다. 영적 공동체를 무기력하게 만드는 것 말입니다.

여호수아 7장은 이스라엘이 여리고성을 함락하고 난 후에 일어난 무서운 사건을 증언하고 있습니다. 60만 대군을 이끌고 여리고를 함락시킨 강한 군대가 ‘아이’라는 작은 성에서 패배한 이야기죠.

그 거대한 전투에서 한 명의 사상자도 내지 않았던 이스라엘 군대가 작은 아이성의 전투에서 36명의 사상자를 냈습니다. 더욱 무서운 것은 그 일로 인해 이스라엘 군대가 영적 침체에 빠졌다는 것입니다.

이 일은 하나님께서 모든 것을 진멸하라는 명령을 어긴 ‘아간’이라는 사람 하나로 야기된 일이죠. 그런데 정작 죄를 범한 아간에게 화가 미친 것이 아니라,

누군가의 어머니와 아버지 72명이 자식을 잃은 슬픔을 겪어야 했고, 36명의 아내가 과부가 되었고, 그 자식들이 아버지를 잃게 되었습니다.

무섭게 질주하며 승리를 맛보던 이스라엘 군대가 순식간에 혼란 속에 빠졌습니다.

그러자 여호수아는 하나님께 이렇게 기도하죠.

“주 여호와여, 어찌하여 이 백성을 인도하여 요단을 건너게 하시고 우리를 아모리 사람의 손에 넘겨 멸망시키려 하셨나이까?”(수 7:7)

이런 여호수아의 기도에 대하여 하나님께서는 백성 중에 ‘한 명’이 언약을 어겼다고 지적하고 있습니다.

“너희 중에 죄를 지은 자가 한 명 있다!”

이스라엘 전체가 범죄한 것이 아니라 ‘한 사람’이 죄를 지었고,

이스라엘 사람 중 누구도 아간이 범죄한 사실을 모르고 있었습니다. 게다가 아무도 아간의 탐욕에 동조하지 않았습니다. 그럼에도 불구하고 이스라엘 온 공동체가 영적 침체에 빠진 것입니다.

존 비비어의 표현에 의하면 이스라엘 온 나라가 ‘영적 크립토나이트’에 타격을 입었습니다. 결국 여호수아가 영적 크립토나이트를 찾아내 아간을 추궁합니다. 그러자 아간이 이렇게 대답합니다. 여호수아 7장 20-21절.

“참으로 나는 이스라엘의 하나님 여호와께 범죄하여 이러이러하게 행하였나이다. 내가 노략한 물건 중에 시날 산의 아름다운 외투 한 벌과 은 이백 세겔과 그 무게가 오십 세겔 되는 금덩이 하나를 보고 탐내어 가졌나이다.

죄를 지은 사람 개인에게 참혹한 결과가 따른다는 것은 별로 이상할 것이 없습니다. 우리가 중요하게 보아야 하는 것은, 한 개인으로 인해 공동체에 심각한 영향을 미칠 수 있다는 사실입니다.

한 개인이 공동체에 미치는 영향이 이렇게 막대하다면, 참된 공동체를 만들어가기 위해 공동체에 속한 한 개인에게 우리가 어떤 관심을 가지고 대해야 하느냐 하는 것은 아주 중요한 일이 아니겠습니까?

고린도전서 5장에 보면 고린도 교회 공동체 전체에 악 영향을 미친 죄에 대하여 사도바울이 언급하고 있는 것을 보게 됩니다. 5장 1절.

“너희 중에 심지어 음행이 있다 함을 들으니”

문맥으로 보면 교회 밖에 있는 비 기독교인이 이와 같은 죄를 지은 것이 아니라, 공동체 안에 누군가가 고의적으로 성적인 죄를 저지르고 있었던 것을 알 수 있습니다.

그런데 바울은 죄를 지은 사람이 아니라, 이 죄를 다루지 않고 있는 리더들을 질책하고 있습니다.

우리는 이런 질문을 던져야 할 필요가 있습니다. 왜 그 공동체의 리더는 이러한 죄에 대하여 수수방관 했을까요? 이런 합리적 의심이 가능합니다.

혹, 많은 사람들이 모르고 있는 일을 다루어 긁어 부스럼을 만드는 것은 아닐까?

혹은 복잡한 일에 휘말리고 싶지 않은 마음은 아니었을까?

아니면, 그 죄를 짓고 있는 사람이 그 교회에 재정적으로 막강한 영향력을 끼치거나 유력한 인사는 아니었을까?

혹은 이런 걱정도 있지 않았을까요?

그 죄를 지적하므로 인해 교회를 떠난다면 더 이상 말씀을 듣지 못할까 염려가 되어서 말이죠. 죄를 지적하는 것보다는 말씀을 듣도록 하는 것이 더 낫다고 생각했을지도 모를 일입니다.

혹은 조용히 시간과 기회를 주면 스스로 회개하고 돌아올 가능성이 있다고 생각한 것은 아니었을까요?

그런데 평소에 사랑과 용서 그리고 관용을 이야기 하던 바울에게서 찾아볼 수 없는 아주 강력한 권고가 고린도전서 5장에 나오고 있습니다.

너희 중에서 쫓아내야 한다,/ 사탄에게 내주어야 한다. /이 악한 자를 내보내서 묵은 ‘누룩’을 제거하라./ 이 악한 사람은 너희 중에서 내쫓으라.

사도바울이 두려워했던 것은 바로 이것입니다. 고린도전서 5장 6절.

적은 누룩이 온 덩어리에 퍼지는 것을 알지 못하느냐?

교회에서 가장 무서운 것은 고의적인 죄를 용인하면 그것이 누룩처럼 번져나간다는 것입니다. 그 사람의 죄로 끝나는 것이 아니라, 공동체 전체가 영적 무기력에 빠지게 된다는 것이죠.

사도바울은 공동체에서 사람을 대하는 태도에 대하여 신자와 비신자를 엄격히 구별하여 말하고 있습니다. 사도바울이 교회 공동체 안에서 ‘음행’이라는 죄가 누룩처럼 번지는 것에 대하여 염려하고 있지만, 이것이 믿지 않는 사람이 교회에 들어오지 못하게 막아야 한다는 것을 의미하지는 않습니다. 고린도 전서 5장 9-10절 말씀을 보세요.

내가 너희에게 쓴 편지에 음행하는 자들을 사귀지 말라 하였거니와 이 말은 이 세상의 음행하는 자들이나 탐하는 자들이나 속여 빼앗은 자들이나 우상 숭배하는 자들을 도무지 사귀지 말라 하는 것이 아니니 만일 그리하려면 너희가 세상 밖으로 나가야 할 것이라

우리가 잊지 말아야 하는 것은,

하나님을 알지 못하는 세상 사람들을 교회로 인도하고 하나님의 말씀을 듣도록 해야 한다는 것입니다. 하지만 그들이 처한 영적상태를 축소해서는 안 됩니다. 하나님을 믿지 않는 사람들과 함께 먹고 친구가 되어 주셨던 예수님처럼 우리도 그렇게 친구가 되어주고 섬겨주어야 합니다.

정작 중요한 문제는 믿지 않는 사람들의 죄가 아니라, 교회 공동체에서 자신을 ‘신자’라 지칭하는 사람들의 문제입니다. 이 부분에 대하여 사도바울은 고린도 전서 5장 11절에서 이렇게 말씀하고 있습니다.

이제 내가 너희에게 쓴 것은 만일 어떤 형제라 일컫는 자가 음행하거나 탐욕을 부리거나 우상 숭배를 하거나 모욕하거나 술 취하거나 속여 빼앗거든 사귀지도 말고 그런 자와는 함께 먹지도 말라 함이라.

사도바울은 왜 이리 신자들의 죄에 대하여 강경하게 말하고 있을까요?

‘누룩’이라는 말과 연관시켜 본다면, 한 사람의 죄가 전염병처럼 번져 나가는 것에 대한 염려입니다. ‘신자’를 보호하려다 교회 전체가 흔들릴 수도 있기 때문입니다.

1941년 12월 7일 오전 7시 55분 6척의 항공모함에서 출발한 일본 공군기 353대가 벌떼 같이 하와이 진주만으로 날아갔습니다.

그리고 그 곳의 미국 해군 기지를 공격해서 21척의 군함을 침몰시키고 117대의 항공기를 파괴하고, 2003명의 사상자를 내고 960명의 실종자와 1100의 부상자를 냈습니다.

잘 아는 것처럼 이것이 태평양 전쟁의 시작입니다.

그런데 이 엄청난 사실이 한 사람의 무관심으로 인해 시작되었다는 것을 아십니까?

그 날은 주일이었습니다. 진주만 기습 55분 전, 정확하게 오전 7시에 태평양에 있는 미군 레이더 기지에서 두 명의 병사가 스크린을 보고 있었습니다.

그런데 갑자기 레이더에 이상한 점들이 점점 많아지더니 스크린을 꽉 채운 것입니다. 그 순간 깜짝 놀라서 중위에게 보고를 했습니다. 그런데 그 중위는,

"걱정마라, 우리 편 비행기다"라고 했습니다. 그런데 55분 후에 폭탄이 떨어진 것입니다.

한 사람의 무관심으로 인해 엄청난 비극이 일어났습니다.

여기서 우리가 심각하게 생각해야 할 것이 있습니다.

요즘 교회 공동체를 보면서 일어나는 현상들 때문에 더욱 그런 것 같습니다.

우리가 보호해야 하는 것은 개인이 아니라, 교회 공동체이고, 진짜 우리가 보호해야 하는 것은 죄로부터 감추는 것이 아니라 영혼을 살리는 일입니다. 고린도 전서 5장 5절에서 사도바울이 아주 중요한 말을 하고 있습니다.

이런 자를 사탄에게 내주었으니 이는 육신은 멸하고 영은 주 예수의 날에 구원을 받게 하려 함이라.

죄를 짓고 회개하지 않을 때, 죄는 가만히 있지 않습니다. 회개하지 않는 죄는 교만으로 발전합니다. 당연히 죄에 대하여 자기 정당화를 하다보면 교만해 질 수 밖에 없지요.

그래서 죄는 변명을 동반합니다.

그 다음에 죄는 같은 죄를 지은 사람을 찾습니다. 죄인들끼리 뭉치며 죄의 세력을 넓혀갑니다. 왜냐하면 여기저기서 죄인들을 볼 때마다 자신의 죄가 죄처럼 여겨지지 않기 때문입니다.

게다가 자신보다 더 큰 죄를 지은 사람을 만나면 금상첨화입니다. 그래서 죄 지은 자의 특징 중에 하나는 남의 죄에 대한 이야기를 즐겨한다는 것입니다.

아니 숨겨진 남의 죄를 들춰내는 것을 좋아합니다.

결국 고린도 교회의 문제의 근원은 처리되지 못한 죄의 문제입니다. 고백되지 못한 죄의 문제가 교만으로 이어지고, 자신을 정당화 하다 보니 자꾸 다른 사람을 헐뜯게 된 것이지요.

쉽게 예를 들어볼까요?

여러분들 중에 누군가 예배시간에 늦게 들어왔습니다. 주변 사람들에게 미안합니다. 하나님에게도 죄송합니다. 그리고 후회합니다.

조금만 일찍 서둘렀더라면 하고 머릿속에서 많은 생각을 합니다.

그런데 그 순간 자신처럼 늦게 들어오는 사람을 보는 순간 죄책감이 덜해집니다. “나 말고도 늦는 사람이 있구나….” 그런데 늦게 들어온 사람이 권사님이나 장로님쯤 되면 상당히 기분이 좋아집니다. 반갑습니다.

왜냐하면 자기 행위를 정당화 할 구실이 생겼기 때문입니다.

오래전 일입니다. 제가 군목으로 있었던 시절이에요. 30년 전이에요. 제가 적성 마지리라는 곳에 근무를 했는데 제가 있던 교회는 부대 밖에 있었어요. 거기에 찬양단을 데리고 사역을 했는데 여러 가지로 불편하다보니 지금 같으면 꿈도 꿀 수 없는 일인데 그 당시에는 지휘관들이 허락을 하면 될 수 있었어요. 저희 교회 여에 열 명 정도 찬양팀을 데리고 전방을 다녔으니까 제가 열심히 잘 하니까 옆에 교육관을 지어줬어요. 그래서 거기에서 먹고 자고 했습니다. 꿈 같은 얘기죠. 군대왔던 병사들이 그냥 교회에서 먹고 자고 찬양만하고 있으니 얼마나 꿈같은 이야기입니까?

그런데 전 그 친구들을 보면서 늘 마음에 불안한 거예요. 혹시라도 내가 저 친구들을 데리고 있는데 사고가 나거나 문제가 생기면 어떻게 하나. 저는 군대 아파트에 살 때 차를 타고 불시에 들어가 봤어요. 제가 나중에 알았는데요, 교회 앞에 질어서도 그렇지만 자갈을 깔아 놓았더라고요. 나중에 보니까 제가 차를 타고 가면 자갈 때문에 소리가 나면 온다는 걸 알고 준비하는 거예요. 전 그것도 모르고 애들이 착해서 그런 줄 알았어요.

그런데 어느 날 제가 밤 11시 넘게 교회를 들려보고 싶었어요. 그런데 10시 점오시간이 이미 지나서 모두 자고 있어야 하는데, 제가 데리고 있던 병사들 찬양단원들이 내무반에 없는 거예요. 너무 걱정이 돼서 군종병에게 물어봤더니 목욕을 하러갔대요. “야, 목욕탕이 몇 시에 문을 닫는데 지금 목욕을 해” 그랬더니 말을 못해요. 계속 종용하니까 읍내에 갔다는 거예요. 그래서 군종병에게 안내하라고 하고 차를 타고 마지리에 갔더니 찬양하는 아이들이 술집에 가 있는 거예요. 얼마나 화가 났는지 내가 그렇게 믿었던 친구들인데.. 가보니 술집에서 술을 먹고 있는데요, 나중에 아이들이 그런 말을 해요. 저를 딱 보는 순간 마음이 편안해 지더라는 거예요. ‘목사님도 이 시간에 여기 오는구나.’하고 마음이 편안해졌대요. 그때 물론 많이 고민하고 용서하고 지금까지 살아오고 있습니다. 그런데 그때 그 친구들의 이야기가 저도 밤에 몰래 오는구나 싶어 안심이 되었다는 거죠.

여러분 죄가 왜 무서운지 아세요? 죄가 해결되지 않고 또 다른 사람의 죄가 나를 편안하게 만들고, 그 죄가 우리 공동체를 걷잡을 수 없이 무기력하게 만듭니다.

이러한 삶의 패턴이 모든 삶에서 적용된다는 것을 기억하십시오. 죄는 언제든지 정당화 될 수 있기 때문에 무서운 것입니다. 그래서 사도바울은 오늘 말씀을 통해 죄에 대하여 아주 무섭게 다루고 있는 것입니다.

통제가 아닌 참된 동행으로. . .

‘통제’의 욕구는 두려움에서 나옵니다. 두려움은 또 다른 두려움을 낳습니다.

두려움과 사랑은 정 반대되는 용어입니다. 우리의 삶이 언제부터인가 ‘방어적’이 되어버렸다면 내 속에서 두려움이 시작되었다는 증거입니다. 죄를 지으면 스스로 통제하기 시작하고요,

두려움 때문에 성을 쌓고 벽을 쌓습니다. 보이지 않는 상대로 인해 자의적인 상상을 하게 되고, 눈덩이처럼 불어난 상상의 이야기들은 또 다른 상처가 되어 돌아옵니다.

성경은 우리들에게 ‘사랑’이 두려움을 내어 쫓는다고 말씀하고 있습니다.

진정한 사랑이야말로 두려움을 내어 쫓고 참된 관계를 만들어 냅니다. 사랑 가운데서 우리는 참된 동행을 경험할 수 있습니다.

진정한 사랑이 두려움을 내어 쫓는다는 것은, 진정한 사랑과 돌봄을 통해 담대해 진다는 것이 아닐까요? 정말 사랑이 공동체를 담대하게 만들어 줄까요?

먼저 반대의 경우를 생각해 보겠습니다.

공동체에서 서로를 비난하는 경우들이 있습니다. 우리가 흔히 경험하는 일이기도 한데,

친구들과 함께 이야기를 하다가 서로 화장실도 못가는 경우들이 있습니다. 그 이야기의 화제가 함께 하지 않은 사람에 대한 뒷담화를 하다 보니, 자신이 그 자리를 뜨는 순간 그 대상이 될지 모른다는 두려움이 있죠.

누군가 내 뒤를 돌봐주는 것이 아니라 비난할지도 모른다는 두려움이 우리의 자유를 속박합니다. 함께 있지만 그 공동체에는 힘이 없습니다. 서로가 서로를 견제하고, 빈틈을 보이지 않으려고 애쓰며 지쳐가고 되지요.

존 비비어의 [영적 무기력 깨기]에 나오는 이야기를 하나 소개합니다.

저자의 친구 중에 미국 해군 특수부대인 네이비 실(Navy SEALs)에 근무한 사람이 있어 물어봤답니다. 어떤 부대보다도 끈끈한 전우애를 자랑하는 이유가 무엇이냐고 말이죠.

“네이비 실은 자기 자신을 가장 나중에 생각합니다.. . .

우리는 옆에 있는 전우를 자신보다 더 중요하게 생각합니다. 우리는 등 뒤를 신경 쓰지 않습니다. 전우들이 뒤를 받쳐 줄 것을 알기 때문이죠.”

에베소서 6장에 보면 하나님의 전신갑주가 나옵니다. 그런데 그 갑옷이 전부 앞을 향하고 있다는 것을 생각해 보기 바랍니다.

뒤를 막는 갑옷은 없습니다. 그 이유는 서로의 뒤를 책임져 주기 때문이죠.

강한 부대는 절대로 한 사람의 힘으로 만들어지지 않습니다. 아니 한 사람의 게으름으로 인해, 한 사람이 약해짐으로 인해 부대 전체가 흔들리는 것입니다.

강한 부대는 누군가 내 뒤를 지켜주고 있다는 확고한 믿음 가운데서 만들어 지는 것입니다.

[중교에 죽고 예수와 살다]에 나오는 프란체스코의 이야기를 소개합니다.

서양의 기독교 제국들이 동양의 이슬람 제국들과 충돌했던 13세기 십자군 전쟁 당시 세상을 살았던 아시시의 성 프란체스코를 봐도 사랑의 힘을 확인할 수 있다.

1219년 이집트에서 십자군이 술탄 말릭 알 카밀의 군대와 치열한 전투를 벌일 당시, 프란체스코는 십자군 사령관의 명령을 무시하고 술탄을 찾아갔다.

다들 술탄이 무자비한 괴물이며 적진에 들어갔다가는 무시무시한 고문을 받고 죽임을 당할 것이라고 경고했다. 하지만 그 무엇도 두려움이 아닌 사랑으로 충만한 프란체스코를 막을 수는 없었다. 그는 무기도 신발도 없이 달랑 겉옷 하나만 걸친 채 전선을 건넜다. 놀란 이슬람 병사들은 뭔가에 홀린 듯 그를 술탄 앞으로 인도했다.

“주님의 평안이 왕께 임하기를 원합니다!”

프란체스코는 이렇게 인사하며 자신을 십자군이나 유럽의 왕 혹은 교황의 사자가 아닌 “예수님의 사자”로 소개했다.

프란체스코가 전쟁이 아닌 평화를 원한다는 사실을 알아챈 왕은 그를 귀빈으로 초대해 그곳에 머물게 했다.

그리하여 두 사람은 며칠 동안 함께 식사를 하며 많은 대화를 나누었다. 알고 보니 술탄은 미개한 폭군이 아니라 마음이 꽤 열린 철학적인 사람이었다. 그는 두려움을 모르는 프란체스코에게서 예수님에 관해 더 배우기를 원했고, 프란체스코도 겸손한 자세로 술탄에게서 배웠다.

두 사람은 환대와 상호 존중의 정신으로 피의 시대 한복판에 평화의 오아시스를 세웠다. 종교가 성벽을 세우고 전쟁을 촉발시키는 곳에서, 예수님의 사랑은 장벽을 허물고 치유를 가져온다. 오늘날 세상에 필요한 것이 바로 이것이 아니던가.

성 프란체스코의 기도.

오 주여 나를 평화의 도구로 써주소서

미움이 있는 곳에 사랑을 상처가 있는 곳에 용서를 분열이 있는 곳에 일치를

유혹이 있는 곳에 믿음을 심게 하소서

오 주여 나를 평화의 도구로 써주소서

오류가 있는 곳에 진리를 절망이 있는 곳에 희망을 어둠이 있는 곳에 광명을

슬픔이 있는 곳에 기쁨을 심게 하소서.

위로받기 보다는 위로하며 이해받기 보다는 이해하며 사랑받기 보다는 사랑하며

참 믿음 온전히 줌으로서 영생을 얻기 때문이니

오 주여 나를 평화의 도구로 써주소서

오늘 본문에서 사도바울은 특별히 음행에 대한 문제를 다루고 있습니다. 그리고 누룩을 조심하라고 말씀합니다. 그런데 이 말에 대하여 오해할 여지가 있습니다.

누룩을 조심하라는 것이 이 세상을 떠나서 살라는 말이 아니라는 것이지요. 즉, 세상 밖으로 나가라는 것이 아니라, 이 세상에서 어떻게 살아야 하는 지를 배워야 크리스천의 삶을 살 수 있다는 것입니다.

역사적으로 보면 크리스천들의 삶은 크게 세가지 범주로 나누어집니다.

첫째는, 세속화된 크리스천입니다.

이 사람들은 아예 세속에 물들어서 사는 사람들입니다. 세상에서는 세상 사람들과 똑같이 살다가 주일이 되면 훌훌 털고 교회에 나와서 예배를 드립니다.

세상에 나가서는 죄를 짓고, 교회에 와서는 회개하는 삶이 반복되는 유형입니다. 어쩌면 주일에 교회 나오는 것이 자신에게 면죄부를 준다고 생각하는 사람이지요.

그런데 성경에서는 분명히 이런 세속화된 크리스천의 예배를 받지 않으신다고 말씀하고 있습니다. 시편 24편 3-4절의 말씀을 보세요.

"여호와의 산에 오를 자가 누구며 그의 거룩한 곳에 설 자가 누구인가

곧 손이 깨끗하며 마음이 청결하며 뜻을 허탄한 데에 두지 아니하며 거짓 맹세하지 아니하는 자로다."

이것이 무슨 말입니까?

하나님에게는 일상의 삶이 중요하다는 것입니다. 어떤 삶을 세상에서 살고 구별되느냐에 따라 하나님이 그 사람을 평가하신다는 것입니다.

크리스천의 삶의 규범은 하나님의 평가에 달린 문제이지, 자신의 기준에 달린 문제가 아닙니다.

세속화된 크리스천들은 부끄러움의 대상이 됩니다. 하나님에게도, 교인들에게도, 세상 사람들에게도 얼굴을 들지 못할 때가 옵니다.

세속화된 크리스천들은 세상 사람들에게 만만하게 보입니다. 조금만 협박을 해도, 조금만 자신에게 불이익이 돌아올 것 같아도 신앙을 포기하는 사람들을 보면서 세상이 우습게봅니다. 이러한 일들은 교인들뿐 아니라 목회자들에게도 빈번하게 일어나는 일들입니다.

교회를 짓기 위해 불법을 행하고 사람들을 속이는 일이 있습니다. 하나님은 하나님의 성전이 그렇게 세워지는 것을 원치 않으십니다. 왜 하나님의 성전이 조롱거리가 되어야 합니까?

제가 알고 있는 목회자 중에 술과 담배를 끊지 못한 사람이 있었습니다. 주일이 되면 예배를 인도하지만 평일에 술집에 갑니다. 그러던 어느 날 다른 교회에 초청을 받아 설교를 하게 되었는데, 예배를 마치고 나오다 한 교인을 만났는데 서로 얼굴이 빨개졌습니다. 왜냐하면 그 목사님이 자주 가던 술집의 마담을 그 교회에서 만난 것입니다.

만나교회의 오래된 이야기입니다. 목사님 중에 한 분이 수치스럽게 교회를 떠난 적이 있습니다. 담배를 끊지 못한 목사님이 숨어서 담배를 피다가 걸린 것입니다.

여러분 잘 아십시오. 담배를 피우고 안 피우고가 구원의 기준은 아닙니다. 하지만 크리스천으로서 교회에서 주일에, 성도들 앞에서, 하나님의 면전에서 할 수 없는 일을 숨어서 한다면 올바른 크리스천은 아니라고 생각합니다.

문제는 우리 주변에 이런 세속적인 크리스천들이 많다는 것이지요.

둘째는, 금욕적인 크리스천들이 있습니다.

기독교 역사상 이러한 부류의 사람들은 항상 있었습니다. 예수님 당시에는 ‘에세네파’라 하여 아예 광야에서 살던 사람들입니다.

또한 고대와 중세의 수도원주의를 들 수 있습니다. 물론 혼탁한 세상에서 깨끗한 영성을 유지하려는 의도가 좋을 수도 있습니다. 그러나 기독교 역사상 그 어떤 영성훈련장에서도 죄의 문제는 항시 존재해 왔습니다. 결국 인간이란 죄의 문제를 떠나서 살 수 없는 존재들입니다. 세상이 싫어서 떠나도 그 싫은 부분들이 그 곳에서도 역시 존재하는 것이 삶입니다.

그래서 성경은 우리들에게 세상을 떠나라고 말하지 않고, 세상 속에서 크리스천으로 살아가는 방법을 가르치고 있는 것이지요.

우리나라의 대표적인 이단 가운데 ‘신앙촌’을 기억하시나요?

예수 믿는 사람들끼리 마을을 만들어 살겠다고 했지만, 몇 년이 지나지 않아 신앙촌에도 술집이 생겼다는 사실을 아십니까?

여러분들이 직장을 다니고, 학교를 다니면서 크리스천 공동체를 형성해 모이십니까?

신앙적인 모임이 중요하고, 여러분들의 영성을 지켜줄 지 모르지만 그 공동체가 사회성을 상실해 버린다면 어떤 영향력도 발휘할 수 없습니다.

첫 번째와 두 번째 유형의 사람들은 대개가 삶을 쉽게 살려는 편의주의에서 시작됩니다. 삶에서 고민하지 않으려는 사람들의 모습입니다.

예수를 믿는 다는 것은 끝까지 세상 가운데서 어떤 삶을 살아가느냐의 투쟁입니다.

제가 얼마 전에도 이야기를 했지만, 우리들이 하나님께 ‘소명 받는다’는 것을 너무 쉽게 목회자로 부름 받았다고 속단하지 마십시오.

사실 이 시대는 목회자보다 삶에서 전문적인 영역에서 크리스천으로 살아가는 영향력 있는 사람들을 원하고 있다는 사실을 기억하십시오.

어디에도 여러분들이 도피할 곳이 없습니다.

셋째는, 세상에 살면서 그리스도인으로 사는 것입니다.

결국 사도바울이 이야기 하고 싶은 크리스천의 유형이 여기에 속합니다. 10절.

이 말은 이 세상의 음행하는 자들이나 탐하는 자들이나 속여 빼앗는 자들이나 우상 숭배하는 자들을 도무지 사귀지 말라 하는 것이 아니니 만일 그리하려면 너희가 세상 밖으로 나가야 할 것이라

음행과 탐심, 속임, 우상 숭배라는 삶의 현실에서 떠나지 말고, 그들과 함께 크리스천으로 사는 법을 배우라는 것이지요.

이런 유형의 사람은 예수님께서 비유로 말씀하신 ‘빛과 소금’의 삶을 사는 사람입니다.

어둠 속에서 진가를 발휘하는 ‘빛’이 없어서는 안 될 존재입니다.

싱거운 음식에 맛을 내고, 부패하는 것을 방지하는 ‘소금’의 삶을 사는 사람입니다.

‘영적 갈증’을 유발하는 자의 삶을 사는 것입니다.

이러한 삶은 우리의 생활에서 어떻게 신앙을 구체화 하느냐를 고민하는 사람들의 모습입니다. 유한한 이 세상 가운데서 어떻게 영원한 소망을 가지고 살아가는 지를 보여주는 사람들입니다.

이 세상에 끌려가는 사람들이 아니라, 이 세상을 이끌어가고 Opinion Leader로서의 삶을 살아가는 사람이 되는 것이지요,

이 세상에서 삶의 기준을 제시할 수 있는 사람의 삶을 사는 것이지요. 시편 15편 1-5절의 말씀을 보세요.

"여호와여 주의 장막에 머무를 자 누구오며 주의 성산에 사는 자 누구오니이까

정직하게 행하며 공의를 실천하며 그의 마음에 진실을 말하며

그의 혀로 남을 허물하지 아니하고 그의 이웃에게 악을 행하지 아니하며 그의 이웃을 비방하지 아니하며

그의 눈은 망령된 자를 멸시하며 여호와를 두려워하는 자들을 존대하며 그의 마음에 서원한 것은 해로울지라도 변하지 아니하며

이자를 받으려고 돈을 꾸어 주지 아니하며 뇌물을 받고 무죄한 자를 해하지 아니하는 자이니 이런 일을 행하는 자는 영원히 흔들리지 아니하리이다."

여러분들은 세상의 기준을 따라가는 사람들입니까? 아니면 이 세상에서 삶의 기준이 무엇인지를 만들어가는 사람들입니까?

크리스천들은 유행을 따라가는 사람들이 아니라, 삶의 패턴을 만들어가는 사람들이 되어야합니다. 역사를 보세요.

나치 시대에 가장 영향력 있는 인물을 들라면 누구도 주저하지 않고 디트리히 본 회퍼 라는 젊은 신학자를 들 것입니다. 당시 많은 신학자들이 나치의 핍박을 피해 미국으로 갔습니다. 하지만 본 회퍼는 그 곳에서 의로운 싸움을 하다 감옥에서 사형을 당했습니다. 그가 아주 짧은 생애를 살았지만 그의 사상과 삶은 많은 사람들에게 귀감이 됩니다.

어떤 분이 그런 이야기를 했습니다.

6.25 전쟁 때 수백만의 사람들이 남쪽으로 피난을 왔습니다. 그 중에 크리스천들이 아주 많았다는 사실입니다. 만일 아무리 힘들어도 죽음을 각오하고 크리스천들이 그 자리를 지켰더라면 오늘날 북한이 이런 어려움을 겪지 않을 수도 있지 않았겠냐는 것입니다.

성숙한 크리스천은 어려움을 피해가는 사람들이 아니라 그 자리를 지키는 사람들입니다.

그 곳에서 자리를 지키는 성숙한 크리스천들로 인해 하나님의 역사가 일어납니다.

혹시 여러분들 가운데 남편이 너무 힘들게 해서 그 가정을 떠나고 싶은 사람이 있을지도 모릅니다. 혹시 여러분들 중에 직장이 너무 힘들어서 신앙을 지키기가 너무 힘들어서 떠나고 싶은 분이 있을지도 모릅니다. 하지만 이렇게 말씀드리고 싶습니다.

“그 자리를 지키십시오.”

그나마 당신이 있기 때문에 그 가정을 축복하고 그 직장을 축복하신다는 사실을 기억하십시오. 좀 괴롭더라도 그리스도인으로 그 자리를 지키는 믿음이 필요하지요.

나중에 더 자세히 다룰 말씀이지만, 고린도 전서 7장 14절을 보세요.

"믿지 아니하는 남편이 아내로 말미암아 거룩하게 되고 믿지 아니하는 아내가 남편으로 말미암아 거룩하게 되나니 그렇지 아니하면 너희 자녀도 깨끗하지 못하니라 그러나 이제 거룩하니라"

성경을 유심히 보세요. 우리 신앙인들의 삶의 믿음의 모델을 제시하는 족장들의 삶을 보세요. 아브라함은 고향을 떠나서 나그네로 살았습니다. 이방 땅에서 말입니다. 아브라함이 이사를 다니면서 전도했다는 말이 없습니다.

하지만 그가 하나님의 사람인 것을 주변의 사람들이 다 알았습니다. 그는 가는 곳마다 제사를 지내고 경건하게 살았기 때문입니다.

이삭의 삶이 그랬습니다. 그는 우물을 파서 물이 나올 때마다 빼앗겼습니다. 하지만 그가 양보하고 떠나고, 또 다른 곳에서 하나님의 축복을 받는 것을 보면서 결국에는 이삭이 하나님의 사람임을 인정하지요. 창세기 26장 28절의 말씀,

"그들이 이르되 여호와께서 너와 함께 계심을 우리가 분명히 보았으므로. . ."

야곱을 보세요.

그가 집을 떠나 하란에서 외삼촌과 함께 살아야 하던 때, 그곳의 사람들이 우상을 섬기고 있었음에도 불구하고 야곱 때문에 그 외삼촌의 집이 축복을 받았습니다.

요셉을 보세요.

그가 종으로 팔려가 보디발의 집에 머물 때, 요셉의 신실함과 하나님이 함께 하심으로 인하고 그 보디발의 집이 축복을 받았고 애굽 전체가 축복을 받았습니다.

신실한 하나님의 사람들이 이 세상에 사는 것이 얼마나 큰 축복인지, 우리가 하나님을 전하지 않아도 그들이 우리의 삶을 통해 하나님이 살아계시고, 살아계신 하나님이 우리와 함께 계시다고 증거 할 수 있는 것이 참다운 신앙인의 모습이 아니겠습니까?

이것이 삶에서 그리스도를 빛나게 하는 사람들의 삶이 아니겠습니까?