2020년 4월 25-26일 주말 예배

아프니까 복음이다 1. 개론

“악한 자에게 화가 있으리라!”

마태복음 23장 1-12절

1. 이에 예수께서 무리와 제자들에게 말씀하여 이르시되

2. 서기관들과 바리새인들이 모세의 자리에 앉았으니

3. 그러므로 무엇이든지 그들이 말하는 바는 행하고 지키되 그들이 하는 행위는 본받지 말라 그들은 말만 하고 행하지 아니하며

4. 또 무거운 짐을 묶어 사람의 어깨에 지우되 자기는 이것을 한 손가락으로도 움직이려 하지 아니하며

5. 그들의 모든 행위를 사람에게 보이고자 하나니 곧 그 경문 띠를 넓게 하며 옷술을 길게 하고

6. 잔치의 윗자리와 회당의 높은 자리와

7. 시장에서 문안 받는 것과 사람에게 랍비라 칭함을 받는 것을 좋아하느니라

8. 그러나 너희는 랍비라 칭함을 받지 말라 너희 선생은 하나요 너희는 다 형제니라

9. 땅에 있는 자를 아버지라 하지 말라 너희의 아버지는 한 분이시니 곧 하늘에 계신 이시니라

10. 또한 지도자라 칭함을 받지 말라 너희의 지도자는 한 분이시니 곧 그리스도시니라

11. 너희 중에 큰 자는 너희를 섬기는 자가 되어야 하리라

12. 누구든지 자기를 높이는 자는 낮아지고 누구든지 자기를 낮추는 자는 높아지리라

목회를 하면서 참 쉽지 않은 경험을 할 때가 있습니다.

‘배척’ 받는 것이죠. 제가 실제로 이름을 거론할 수는 없지만 어느 교단과 관계된 일입니다. 벌써 3번이나 그랬던 것으로 기억하는데, 어렵게 집회 약속을 잡고는 날짜가 가까워지자 취소해버리는 일들이 있었습니다.

그 교단이 생긴 배경은 신앙의 정통성과 순수성을 수호하자는 의도입니다.

좋은 의도라고 생각합니다. 하지만 하나님의 마음에서 벗어났던 바리새인들의 모습과 닮아있다는 생각이 들어 마음이 아프기도 합니다.

지난여름에도 그랬던 것 같습니다. 집회 약속을 오래전에 잡아서 미리 일정을 맞춰놓았는데, 그 주간이 되어 출발 전 확인하는 과정에서 강사를 바꿨다는 이야기를 들었습니다.

이유는 제가 감리교단에 속한 목사라는 것이죠. 모르고 있었던 것은 아니지만, 누군가 강경한 사람이 감리교단은 자신들이 속한 교단과 다르니 강사로 세워서는 안 된다고 강력하게 반발을 했을 것입니다. 저를 초청한 사람들이 참 곤란한 상황이었을 것입니다.

저도 참 이상한 사람이라, 그런 일을 몇 번을 당하고도 그 교단에서 강사로 초청 할 때마다 수락을 했죠. 그 교단에 가서 꼭 해야 할 이야기가 있겠다 싶어서 말입니다.

지난여름에 있었던 일을 통해 ‘조금’ 예수님의 마음을 이해할 수 있을 것 같습니다. ‘악’한 것에 대해서가 아니라, 너무 편협해서 하나님의 마음을 가리고 있는 사람들을 향해 하셨던 말씀을 말입니다. 예수님께서 그런 마음으로 작정을 하셨던 것 같습니다.

예수를 시험하는 자들에게. . .

성경을 가만히 묵상하다 보면 깨닫게 되는 것이 있는데,

예수님이 말씀하시는 대상에 대하여 주목할 필요가 있다는 것입니다.

어느 때는 ‘예수님을 따르는 자’에게 말씀하시기도 하고, 어느 때는 무리를 떠나 ‘제자들’에게 말씀하시기도 합니다. 그런데 오늘 말씀 1절에 보면 이렇게 되어 있습니다.

마태복음 23장 1절

1. 이에 예수께서 무리와 제자들에게 말씀하여 이르시되

이 말씀은 특별한 결단과 전적인 삶의 헌신으로 예수님께 나아온 제자들에게만 해당되는 것이 아니라, 주님을 말씀을 들으러 나온 모든 무리에게 적용된다는 말입니다.

말씀을 볼 때 우리가 또 주목해 보아야할 부분들이 있는데 바로 ‘접속사’ 입니다.

오늘 말씀은 이렇게 시작하고 있습니다. ‘이에’ 영어로는 ‘then’입니다.

그러니 이 말씀을 제대로 이해하기 위해서는 이전에 있었던 사건과 그에 대한 예수님의 말씀이 무엇인지를 알아야 한다는 것입니다.

마태복음 22장에는 예수님의 말씀과 사역에 대하여 꼬투리를 잡으려고 주님께 나와 질문하는 바리새인들의 이야기, 그리고 그에 대한 예수님의 답변이 나와 있습니다.

마태복음 22장 15절에서는 ‘세금을 바치는 문제’에 대하여 예수님께 묻습니다.

25. 이에 바리새인들이 가서 어떻게 하면 예수를 말의 올무에 걸리게 할까 상의하고

마태복은 22장 23절에서는 일곱 형제가 죽어 형 대신 아내를 취하는 유대의 풍습에 대하여 묻습니다.

23. 부활이 없다 하는 사두개인들이 그날 예수께 와서 물어 이르되

마태복음 22장 34-35절에서는 율법 중에 어느 계명이 크냐고 묻습니다.

34. 예수께서 사두개인들로 대답하라 수 없게 하셨다 함을 바리새인들이 듣고 모였는데

35. 그 중의 한 율법사가 예수를 시험하여 묻되

오늘부터 우리가 나누는 말씀은 이러한 질문을 했던 바리새인과 사두개인, 그리고 율법학자들의 속마음을 보시고 훈계하시는 장면입니다. 아니, 훈계라기보다는 그들이 얼마나 악한지, 이러한 말과 생각이 얼마나 무서운 것인지를 ‘화 있을진저’라는 말씀으로 시작하여 연속해서 지적하고 계시는 부분입니다.

우리가 흔히 ‘반면교사’라는 말을 합니다. 백과사전을 찾아보니 이렇게 나옵니다.

1960년대 중국 문화대혁명 때 마오쩌둥이 처음 사용한 것으로 전해진다. 마오쩌둥은 부정적인 것을 보고 긍정적으로 개선할 때, 그 부정적인 것을 '반면교사'라고 하였다.

이는 혁명에 위협은 되지만 사람들에게 교훈이 되는 집단이나 개인을 일컫는 말이었다.

비슷한 말로 타산지석이란 성어가 있다. ‘하찮은 남의 언행일지라도 자신을 수양하는 데에 도움이 된다’는 뜻으로, 『시경(詩經)』 「소아편(小雅篇)」 학명(鶴鳴)에 나오는 '타산지석 가이공옥(他山之石 可以攻玉 : 다른 산의 돌멩이라도 자신의 옥돌을 가는 데에 도움이 된다)'이란 구절에서 온 말이다.

반면교사와 타산지석은 표면적으로는 뜻이 비슷하지만 쓰임새에 차이가 있다. 타산지석은 작고 하찮은 대상이나 나와 관계가 없어 보이는 일이더라도 참고하여 자신의 인격을 수양하는데 도움을 얻는다는 것이고, 반면교사는 다른 사람의 잘못된 일과 실패를 거울삼아 나의 가르침으로 삼는다는 뜻이다. 그러나 최근에는 모두 ‘부정적인 대상을 통해 교훈을 얻다’는 의미로 흔히 사용된다.

[네이버 지식백과] 반면교사 [反面敎師] (두산백과)

화가 있을 것이라고 말씀하시는 주님의 말씀을 통해

오늘부터 우리는 7번에 걸쳐서 바리새인들과 사두개인들을 ‘반면교사’로 삼으려고 합니다.

중요한 것은 말씀을 전하시는 주님의 진정한 의도가 ‘화’가 임하기를 원하는 것이 아니라, 바리새인들처럼 살지 말고 돌아서라는 안타까운 마음에서 시작되었다는 것을 우리들이 아는 것입니다.

오늘 말씀을 시작하면서 우리 마음 속 깊은 곳에서 자신을 바라보는 성찰, 말씀 앞에서 자신을 비춰볼 수 있는 시간이 되었으면 좋겠습니다.

바리새인들과 율법학자들은 하나님의 말씀을 몰랐던 자들이 아니라 하나님의 마음을 몰랐던 자들입니다. 문제는 하나님의 마음을 모르니 자신의 마음대로 하나님의 말씀을 적용하며 살았다는 것이죠.

어떤 사람들에게 ‘화’가 있는가?

무리와 제자들에게 예수님께서 처음으로 하신 말씀이 2절에 나와 있습니다. 마태복음 23장 2절

2. 서기관들과 바리새인들이 모세의 자리에 앉았으니

서기관들과 바리새인들이 모세의 자리에 앉아 있습니다. 그런데 무엇이 문제인가요?

메시지 성경에서 이 부분을 이렇게 표현하고 있습니다.

“종교 학자와 바리새인들은 하나님의 율법에 관해서라면 유능한 교사들이다. 모세에 관한 그들의 가르침을 따른다면 너희는 잘못될 일이 없을 것이다. 그러나 그들을 따르는 것은 조심하여라. 그들이 말은 잘하지만, 그 말대로 살지는 않는다. 그들은 그것을 마음에 새겨 행동으로 옮기지 않는다. 모두 겉만 번지르르한 가식이다.”

이들의 문제는 틀린 말을 하는 것이 아니라, 말하는 대로 살지 않는 것입니다.

마태복음 23장 3절 말씀

3. 그러므로 무엇이든지 그들이 말하는 바는 행하고 지키되 그들이 하는 행위는 본받지 말라 그들은 말만 하고 행하지 아니하며

하나님께서 가장 미워하시는 것이 있습니다.

말씀을 알고 있으되 말씀대로 살지 않는 것입니다.

말씀을 알고 적용하되 다른 사람에게만 잣대를 대고 자신에게는 그렇게 하지 않는 것입니다.

‘내로남불’이라는 말의 뜻이 무엇인가요? (내가 하면 로맨스 남이 하면 불륜)

다른 사람들은 행위로 판단하되 자신에게는 늘 이유와 변명이 있는 것이죠.

이 말씀의 의미가 우리가 말한 그대로 완전하게 살라는 것은 아닐 것입니다.

예수님께서 산상수훈에서 말씀하셨던 율법의 정의가 있습니다. 마태복음 7장 12절

12. 그러므로 무엇이든지 남에게 대접을 받고자 하는 대로 너희도 남을 대접하라 이것이 율법이요 선지자니라

우리는 다른 이들에게 선하고 좋은 대우를 받기 원합니다. 그런데 우리들에게는 그런 자격이 없습니다. 자격이 없는 우리가 그런 대우를 받고 싶다면 자격이 없는 또 다른 누군가를 향해  너그럽게 용서하는 사람이 되어야 하지 않겠습니까?

그런데 바리새인들은 너그럽게 용서하는 마음으로 상대방을 대하기보다 누군가의 잘못을 지적하고, 지은 죄에 대해 징벌 받아 마땅한 대상으로 사람들을 대하는 자들이었습니다.

마태복음 7장 5절

5. 외식하는 자여 먼저 네 눈 속에서 들보를 빼어라 그 후에야 밝히 보고 형제의 눈 속에서 티를 빼리라

하나님은 우리들에게 완전하고 거룩하라고 명령하시지만, 우리들이 그렇게 완전하거나 거룩할 수 없는 존재임을 인정하십니다. 그래서 성경은 끊임없이 ‘용서’를 말하고 있습니다.

거룩은 ‘완전’을 의미하는 것이 아니라, 완전으로 가는 과정과 용서의 은혜를 말하는 것이 아닐까요? 이사야 1장 18절에 보면 죄로 인해 심판받는 백성들을 향해 이렇게 예언합니다.

18. 여호와께서 말씀하시되 오라 우리가 서로 변론하자 너희의 죄가 주홍 같을지라도 눈과 같이 희어질 것이요 진홍 같이 붉을지라도 양털 같이 희게 되리라

바리새인들과 사두개인들은 죄를 미워할 뿐 아니라, 죄인들도 미워하는 사람들이었습니다.

이들에게 정의는 시퍼렇게 살아 있으되 사랑은 없었습니다.

김형석교수의 글이 2019년 4월 6일자  ‘正義를 완성하는 것은 사랑, 바로 人間愛다’

라는 제목으로 신문(조선일보)에 실렸습니다.

성경을 읽어보면, 포도밭 주인이 아침 9시, 낮 12시, 저녁 5시에 와서 일해 준 품꾼들에게 다 같은 품삯을 주었다는 비유가 있다. 영국의 존 러스킨(1819~1900)은 그 글을 읽고 산업혁명 이후 경제적 갈등과 모순을 해결하는 길은 정의로운 노사 관계보다 사랑이 있는 질서가 더 중하다는 저서 ‘이 마지막 사람에게도’를 남겼다.

사랑이 없는 정의는 무섭습니다. 사랑이 없는 정의는 상대방에게 요구하는 것이 많습니다.

오늘 본문에서는 이렇게 표현하고 있습니다. 마태복음 23장 4절 말씀

4. 또 무거운 짐을 묶어 사람의 어깨에 지우되 자기는 이것을 한 손가락으로도 움직이려 하지 아니하며

하나님께서 사람들에게 율법은 주신 이유는 이 땅 위에서 하나님의 사람으로 살아가는 법을 가르치기 위한 것이었는데, 언제부터인지 그 율법이 무거운 짐이 되어 버렸습니다.

그 율법을 주신 하나님의 마음은 다 사라지고, 율법을 지켜야하는 무거운 규칙만이 남은 것이죠.

사랑이 사라져버린 율법에는 특징이 있습니다. 율법을 더욱 세분화해서 지켜야 하는 것들을 계속 만드는 것입니다. 그렇게라도 하지 않으면 사라져 버린 마음을 들킬까봐 두려운 것이죠. 마치 ‘기념일’을 지정해서 지키도록 하는 것처럼 말입니다.

어린이들을 무시하고 홀대하니 ‘어린이 날’을 만들고,

부모님을 생각하는 마음이 점점 없어지니 ‘어버이날’을 만들고,

스승을 생각하는 마음이 없어지니 ‘스승의 날’을 만들고,

노동자들이 너무 무시당하고 착취당하니 ‘근로자의 날’을 만들고. . .

한이 없지 않나요?

많은 규칙과 많은 기념일들은 이 세상이 점점 살기 어려워진다는 것을 보여주는 게 아닐까요?

당시 바리새인들과 사두개인들, 그리고 율법학자들이 그랬습니다.

하나의 율법에 수많은 세칙들을 만들어 놓았습니다. 이들은 율법의 생활 규범을 613개 조항으로 세분화하여 백성들의 생활 전반에 적용하도록 강요 했습니다.

오늘 말씀에는 ‘무거운 짐을 묶어’라고 표현이 되어 있는데,

그 많은 세칙들은 사람들이 운반하기 어려울 정도로 무거운 나무 단이나 곡식 단처럼 성가시고 귀찮고 감당키 어려운 것들이었습니다.

지난 해 성지순례를 하던 중 안식일을 예루살렘에 있는 호텔에서 지내야 했던 적이 있습니다.

율법과 유대주의의 중심인 예루살렘의 호텔에서 ‘안식일’의 진수를 맛보았습니다.

그날이 제 생일이라 함께 했던 멤버들이 축하해주려 준비했던 것이 있었던 모양입니다. 음악을 하는 팀이 같이 갔기 때문에 축하 연주를 하려고 했지만 호텔 측에서 허락을 하지 않았습니다. 안식일에 사람들이 있는 곳에서 연주하는 것은 ‘일’이 되니 허락할 수 없다는 것이 이유였고, 그러니 사람들이 보지 않는 곳에서 연주하는 것은 무방하다는 것이었습니다.

식사를 마치고 제 방으로 들어갔을 때 깜짝 놀랐습니다. 그런 이유로 제 방에서 M Classic이 기다리고 있다가, 제가 들어가자마자 컴컴한 어둠 속에서 연주를 시작했기 때문이죠.

예루살렘에는 안식일이 되면 시내에 차가 많지 않아 참 한가합니다. 그런데 안식일이 해제되는 오후 5시가 되면 차들이 경적을 울리면서 쏟아져 나옵니다.

안식이 해제되어 너무 기쁜 것이죠. 그런데 가만히 생각해 보면 안식일이 기뻐야 하는 것이 아닐까요?

안식일 아침 호텔에서 식사하러 가기위해 승강기를 탔다가 참 많이 힘들었습니다. 열림 버튼과 닫힘 버튼이 작동하지 않고, 승강기가 매 층마다 멈춰 서서 문이 열렸다 닫히는 것을 기다려야 했습니다.

버튼을 누르는 것 역시 일이기 때문에, 안식일에는 무조건 자동으로 모든 층에 서서 열렸다 닫혔다를 반복하도록 해놓았기 때문이죠. 그리고 안식일에 해제된 오후 6시가 되어서야 승강기가 정상으로 작동하기 시작하더군요.

바리새인들의 잘못은 이렇게 무겁게 율법의 짐을 만들어서 사람들을 율법의 노예로 만들어 놓고는, 정작 자신들은 자신의 ‘의’에 도취되어 버렸다는 것입니다.

결정적으로 이들이 하나님 앞에 진노의 대상이 되는 것은 하나님의 마음을 잃어 버렸기 때문이었습니다. 이들은 하나님의 사랑을 무거운 짐으로 만들어 사람들의 어깨에 지웠습니다.

그리고 자신들은 이 무거운 짐 진 사람들을 도와주기 위해 손가락 하나도 움직이려 하지 않았습니다.

바리새인들에게 사람들을 사랑하는 마음이 있었더라면 어떻게 해서라도 그들이 힘겨운 규칙에 시달리지 않도록, 가볍게 하도록 노력해야하지 않았을까요?

마태복음 23장 5절 말씀에 보니 그들의 관심은 하나님이 아니라 사람들에게 있습니다.

5. 그들의 모든 행위를 사람에게 보이고자 하나니 곧 그 경문 띠를 넓게 하며 옷술을 길게 하고

신앙생활에서 가장 역겨운 것이 무엇인가요? 어느 순간부터 ‘하나님을 믿는 믿음에서’, ‘사람들의 관심’에 목을 매는 것이죠. 이런 예들은 우리 주변에서 허다하게 발견됩니다.

기도를 해도 하나님을 향하여 하지 않고, 사람들에게 어떤 모습으로 보이는지에 더 민감합니다.

그래서 이 부분을 유진 피터슨은 이렇게 표현했습니다.

“그들의 삶은 끝없는 패션쇼다. 오늘은 수놓은 기도 숄을 두르고. 내일은 현란한 기도를 올린다.”

사람들의 관심에 초점을 두는 ‘관종’의 특징은 무엇인가요?

외적으로 드러나는 모양, 사회적 지위, 그리고 사람들의 평판이 진실보다 더 중요하다고 생각합니다. 이들의 특징을 본문 마태복음 23장 6절과 7절에서는 이렇게 말하고 있습니다.

6. 잔치의 윗자리와 회당의 높은 자리와

7. 시장에서 문안 받는 것과 사람에게 랍비라 칭함을 받는 것을 좋아하느니라

오늘 말씀을 시작하면서 예수님이 누구를 ‘대상’으로 이 말씀을 하고 있는지에 대한 이야기를 했습니다. 오늘 말씀은 제자들뿐 아니라, 모든 군중들을 향한 말씀이라고 말이죠.

일반 사람들에게는 잔치에서 윗자리에 앉는 것과 같은 명예, 제자들과 목회자들에게는 회당에서 가장 높은 곳에 오르려는 명예 같은 것들 말입니다.

저는 종종 ‘예의’와 ‘욕심’ 사이에서의 미묘한 갈등을 경험합니다.

때로는 예의를 갖추는 것이 중요하고 관례에 따라 위치들이 정해지지만 그것이 욕심은 아닌지,

또한 욕심을 부리지 않는 겸손함을 주장하다 보면 다른 사람들을 불편하게 하거나 예의에서 벗어나는 것은 아닌지 말입니다.

아주 미묘하고 쉽지 않은 문제인데 말씀을 묵상하다 그 답을 찾았습니다.

‘높은 자리’에 앉는 것이 문제가 아니라, 그 자리에 가는 곳을 ‘좋아하는 것’이 문제입니다.

어쩔 수 없이 하나님께서 앉히시는 자리, 하나님께서 필요해서 주시는 자리와

자신이 ‘너무나 좋아해서’ 가려고 하는 자리 사이에서의 긴장관계가 아닐까요?

제가 처음 목회를 시작하면서 종종 그런 생각을 했습니다.

“나는 어떤 교회에서 목회를 하지? 그리고 어떤 교회에서 나를 오라고 하지?”

그러면서 종종 유명한 교회들의 이름을 생각해 보았습니다.

요즘 만나교회 목회를 하면서 가장 행복한 것이 무엇인가 생각해보니,

다른 어떤 교회에서도 저를 부를 이유가 없고 제가 다른 교회에 갈 생각이 없다는 것이 목회자로서 가장 행복한 일이라는 마음이 들었습니다.

물론 하나님께서 부르시는 자리, 그리고 강권적으로 이끄시는 자리가 있다면 언제든지 순종하는 것이 목회자가 아니겠습니까?

그런데 중요한 것은 ‘더 나은’ ‘더 높은’ ‘더 좋은’것을 찾아가야 하는 이유가 저에게 없다는 것이 가장 행복한 이유라는 것입니다.

요즘 한국교회에서 목회자들의 이동이 참 많습니다.

인간의 본성은 ‘더 나은 자리’를 선호하지 않을까요? 누군가는 더 좋은 자리로 옮겨가는 사람을 보면서 부러워하지 않을까요?

‘좋은 자리’, ‘높은 자리’가 악이 아닙니다. 하지만 사명을 떠나 ‘자리’를 탐하는 자에게 ‘화’가 있으리라고 말씀합니다. 하나님 앞에 나아온 사람들이 기억해야 할 것이 있습니다.

“높은 자리에 앉는 것을 즐겨하지 말고 있어야 할 사명의 자리, 하나님의 마음이 있는 자리를 묵상해야 합니다. 하나님이 높이시면 높아집니다. 하나님께서 겸손하게 낮추시면 낮아지는 것입니다.”

적어도, 하나님이 높이시지 않는 그 자리를 탐하지 말라는 말이죠.

그러나 너희는. . .

이제 예수님께서는 바리새인들에게서 제자들에게로 관심을 바꾸어 말씀하고 있습니다.

마태복음 23장 8절 말씀

8. 그러나 너희는 랍비라 칭함을 받지 말라 너희 선생은 하나요 너희는 다 형제니라

8절이 이렇게 시작하죠. ‘그러나 너희는’

7절까지 서기관들과 바리새인들에 대한 비판을 일단락 짓고, 이제 말씀을 듣고 있는 청중들에게 관심이 돌아옵니다.

이것이 말씀을 듣는 올바른 태도겠죠.

말씀을 늘 누군가를 향해 겨누는 비판의 칼로 보는 것이 아니라, 그 말씀이 우리에게 어떻게 적용되어야 하는지 생각할 시점에 다다르게 된 것입니다.

처음 말씀을 시작하면서 했던 ‘반면교사’라는 말이 정확하게 적용되는 시점입니다.

‘… 랍비라 칭함을 받지 말라! …’(마태복음 23장 8절)

이 말씀은 청중들에게 겸손을 요청함과 동시에, 당시 위선적 종교지도자들의 권위를 박탈하시는 선언과도 같은 것입니다.

선생이 되어 누군가를 정죄하고 가르칠 자격이 우리에게 없다는 것입니다.

단지 말씀을 먼저 살아내고 삶을 보여줌으로, 주변에 있는 믿음의 형제자매들과 함께

그 길을 가고 있음을 기억하라는 말씀입니다.

그런데 우리의 실상은 어떤가요?

우리가 새로운 것을 배우고 깨달은 것이 있으면, 삶으로 보여주고 겸손하게 침묵하기보다는 자꾸 남을 가르치려고 합니다.

우리 모두가 한 하나님을 믿는 사람들인데, 교회 안에서 서로 다른 은사와 직분을 가지고 하는 일들로 인해 자신을 드러내고 높이는 허영심을 갖지 말라는 것입니다.

교회 안에서 ‘계급의식’을 갖지 말라는 것입니다.

사실 이 말씀은 우리 성경에서 ‘칭함을 받지 말아라!’라는 의미보다 NIV 성경에서 더 명확하게 드러나는 것 같습니다. 마태복음 23장 8절

8. "But you are not to be called 'Rabbi,' for you have only one Master and you are all brothers.

‘너는 랍비라고 불려서는 안 된다!’라는 말이니, ‘너는 선생이 아니다!’라는 뜻이죠. 애초부터 자격을 논할 이유도 없다는 말입니다. 그러니 이 말씀은 교회 안에 직분을 가지고 그것을 계급으로 여기는 자들에 대한 권면입니다.

우리가 잘 이해해야 하는 것은 이 말씀이 ‘교권주의’에 대한 경고라는 말입니다.

특권의식을 가지고 존경을 기대하는 교권주의에 대한 경고이지, 교회 지도자들에 대한 존경을 금하는 것이 아니라는 것을 명심해야 합니다. 에베소서 4장 11절을 보세요.

11. 그가 어떤 사람은 사도로, 어떤 사람은 선지자로, 어떤 사람은 복음 전하는 자로, 어떤 사람은 목사와 교사로 삼으셨으니

교회의 직책에 대한 부정이 아닙니다. 교회 안에서 불리는 칭호는 합당하게 사용되어야 하지만 그로 인해 공명심이나 사사로운 명예욕에 빠져서는 안 된다는 말씀입니다.

목회자들이나 직분자들은 특권의식을 갖지 않고, 성도들은 직분을 가진 자들에 대한 존경심을 가질 수 있다면 참 좋을 텐데 말입니다.

이제 마태복음 23장 9절의 말씀을 보면, 땅의 아버지와 하늘의 아버지를 비교하고 있습니다.

9. 땅에 있는 자를 아버지라 하지 말라 너희의 아버지는 한 분이시니 곧 하늘에 계신 이시니라

성경에서 말하는 ‘아버지’라는 말은 단순히 육신의 아버지를 뜻함이 아니라 최고 권위를 인정하는 용어입니다. 마치 우리가 음악의 아버지, 미술의 아버지라고 칭하는 것과 같은 의미죠.

‘아버지’는 절대적인 권위를 가지고 숭상을 받는 대상을 가리키는 것입니다.

땅의 어떤 것도 절대적이지 못하니, 오직 하늘의 아버지에게만 유일한 권위를 두라는 말입니다.

종교의 타락이 무엇인가요?

‘교황 무오설’, ‘마리아의 순결’, ‘칼빈에 대한 맹목적 숭상’, ‘웨슬리에 대한 추종’

바울도 가장 경계했던 것이 예수님을 믿으며 ‘게바파’, ‘바울파’, ‘예수파’라고 주장하는 무리들이었죠.

박양규가 쓴 『중세 교회의 뒷골목 풍경』에 보면 이런 글이 나옵니다.

“역사는 말한다. 밀라노 칙령 이전에 기독교가 받았던 핍박보다 이후 기독교가 이교도를 박해했던 것이 훨씬 더 가혹하고 혹독했다고.

321년에 황제는 공식적으로 일요일을 주일로 선언했고 356년에는 우상 숭배자들을 사형에 처하라는 칙령을 발표했다. 395년에는 기독교가 로마의 국교가 되면서 타종교는 공식적으로 ‘반역죄’가 되었다. . .

중세는 기독교가 지배하는 사회였지만 결코 성경적인 사회는 아니었다.“

그런데 오늘날 똑같이 교단과 교파들이 생겨나고 ‘중앙’, ‘제일’, ‘정통’과 같은 말들로 자신들의 권위를 내세우는 일들이 많습니다.

자신이 속한 단체나 교파에 대한 신뢰와 자존감을 가지는 것이 잘못된 것은 아니나, 아버지의 위치에서 상대방을 정죄하고나 판단하는 것은 우리 인간들의 몫이 아니라는 말입니다.

마태복음 23장 10절에 보면 또 하나의 경고가 등장합니다.

10. 또한 지도자라 칭함을 받지 말라 너희의 지도자는 한 분이시니 곧 그리스도시니라

‘지도자’라 칭함도 받지 말라는 것입니다. 이를 뜻하는 헬라어 ‘카데게타이’는 신약 성경에서 유일하게 나오는 말인데, ‘앞서 간다’ 혹은 ‘안내하다’라는 뜻입니다. 주석에 보니 이렇게 나와 있더군요.

이 말은 '교사', '스승'으로 해석할 수 있는데, 특히 이들은 자신을 따르는 자들에게 완전한 모범이 되며 그 각각의 제자들을 책임지는 전인적인 스승이라는 의미를 내포하고 있다. 그 당시 바리새인들은 감히 자신들에게 이 용어를 붙이곤 했다(롬 2:19,20).

누가 완전하게 앞서서 인도할 지도자로서 자격이 있을까요? 누가 완전한 인격의 모범을 보이며 앞서갈 자가 있을까요? 예수 그리스도 외에는 우리에게 지도자가 될 분이 없음을 알아야 합니다. 대개의 이단들은 교주라 칭하는 이들이 이 ‘지도자’의 자리를 예수님을 대신해 가지려고 합니다. 절대적으로 자신을 따르라고 하는 사람들이죠.

참 창피한 일인데 어떤 목회자는 교인의 참됨을 ‘나의 명령에 따르는가?’를 기준으로 판단한다고 하니 얼마나 한심한 일일까요?

이 모든 유혹에서 벗어날 수 있는 일이 있습니다. 마태복음 23장 11-12절

11. 너희 중에 큰 자는 너희를 섬기는 자가 되어야 하리라

12. 누구든지 자기를 높이는 자는 낮아지고 누구든지 자기를 낮추는 자는 높아지리라

큰 자가 되려는 마음이 없으면 됩니다. 오히려 섬기는 자가 되려는 마음이면 충분합니다.

내가 크고자 하는 마음이 없으면 자연스럽게 내가 섬기는 분이 높아지지 않겠습니까?

우리가 흔히 말하는, 우리의 삶에서 그리스도만 드러나는 것은 ‘나’의 낮아짐으로 가능한 일이죠.

높아지려는 마음이 없으면 됩니다. 오히려 자기를 낮추려고 애쓰면 될 일입니다.

어쩔 수 없는 노예적 봉사와 굴종이 아니라, 스스로 낮아지는 섬김의 모습입니다. 이 부분을 사도바울은 빌립보서 2잘 8절에서 이렇게 표현하고 있습니다.

8. 사람의 모양으로 나타나사 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심이라

이 마음을 잃어버린 사람들에게 화가 있을 것입니다.

진정 하나님을 믿는다는 것은 하나님의 마음으로 하나님의 뜻을 따라 사는 것입니다.

그렇게 하나님의 마음을 잃어버린 채 바리새인이나 사두개인, 종교적 이중인격자가 되지 말라는 말을 가슴에 새겨야 할 것입니다.

[예화1] 원래의 기능(용도)은 사라지고 모양만 그대로 남아있는 것들

- 율법의 원래 의미를 모르는 채 규칙만 강조하는 바리새인들과 관련하여 -

청바지의 작은 주머니(워치포켓)

옛날 카우보이들이 말을 타고 다닐 때 회중시계가 떨어지지 않도록 하기 위해 만든 주머니라고 합니다. 지금은 청바지의 디자인으로만 남아있습니다.

털방울 모자

겨울에 쓰는 털모자는 끝 부분에 털뭉치가 달린 디자인이 가장 일반적인데요. 이 털뭉치는 원래 프랑스 해병들이 항해 모자를 쓸 때 낮은 천장에 머리를 다치지 말라고 달아놓았던 것입니다. 나중에는 부대를 알아보기 위해 털뭉치의 크기나 색깔을 다르게 하면서 디자인으로 굳혀졌다고 합니다.

여성복의 단추

여성용 셔츠 단추는 남성용과 반대로 달려있습니다. 그 이유는 명확하지는 않지만 1800년대 상류층 여성들이 직접 옷을 입지 않았기 때문이라는 추측이 가장 유력합니다. 혼자 입기 불편한 옷을 주로 오른손잡이의 하녀들이 입혀주었기 때문에 하녀 기준으로 단추의 방향이 정해진 것이죠.

[예화2] 어떤 교회 이야기

어떤 목사님이 교회에 새로 부임해서 새벽예배를 인도하는데 이해할 수 없는 전통이 하나 있었답니다. 새벽예배시간에는 늘 반주자가 선택해 연주하는 곡을 불러야 했다는 것이죠.

며칠이 지나자 이상한 생각이 들었답니다.

“왜 예배시간에 설교자가 찬송을 선택하지 못하고, 반주자가 선택하는 곡을 불러야 하는가?”

그런데 사람들이 다 이야기를 하더랍니다.

“오래 전부터 내려오던 전통이라고. . .”

그래서 오래된 교인들에게 물어 보았더니, 예전에 반주자가 없어서 실력이 좀 부족한 분에게 부탁을 했고, 그 분을 배려하는 차원에서 새벽예배시간에 담임목사님이 그 분이 연습한 곡만 불렀다는 겁니다.

실력이 좋아서 어떤 찬송가도 연주할 수 있는 지금의 반주자에게는 더 이상 해당되지 않는 것이었죠. 그래서 더 이상 그 전통을 지킬 필요가 없어졌다고 말입니다.

그 때 그 선한 의도로 반주자를 배려했던 마음은 다 사라져 버리고 했던 일은 꼭 지켜야하는 전통주의자가 되었던 것을 깨뜨릴 수 있게 되었다고. . .